06.01.2006 um 20:38 Uhr

The White House - too much influence for Neo Cons ?


                     The White House - too much influence for Neo Cons ?
                      In some areas of our globe, the title "neocon" has
                      become a synonym for one-dimensional imperial
                      thinking and policy. "Arrogance of power" became an
                      often-used label. These neocons have a lot of power
                      and influence in the administration of George W.
                      Bush. Therefore, it is interesting to take a closer
                      look at these protagonists of a hegemonic policy of
                      the world's sole superpower, the United States.
                      These people believe that the superpower US has the
                      right and the obligation to design and build a new
                      world order following American standards and values.
                      "Democratisation" has become a key word.
                      The question is whether or not democracy can and
                      should be exported to each and every country in the
                      world regardless of its respective history, culture,
                      religion, traditions and perceptions of the "target
                      Is it possible to impose democracy from the outside?
                      Would it be better and more prudent to implant the
                      idea of participation and democracy as a virus into
                      the hearts and minds of the people and let it grow
                      and spread? Free media and the Internet without
                      territorial borders could be a tool for an
                      orchestrated public diplomacy to promote the idea of
                      participation and democracy.
                      Is democracy the starting point or the desired end
                      state? Are early elections desirable or do they
                      give democratic legitimacy to former non-democratic
                      strong players? Or is it necessary to first develop a
                      desire for participation and democracy? For example:
                      German reunification was not initiated from the
                      outside world. We are the people was the cry for
                      more freedom, participation and democracy - a desire
                      that had become stronger and stronger over months and
                      The ideas of the neocons gained in power and
                      influence when the US became the sole superpower in a
                      unipolar world. There was no longer a political
                      heavyweight to counterbalance the one imperial
                      empire. The temptation grew to prefer unilateral,
                      national actions to multilateral ones, or to form a
                      coalition of the willing in order to avoid long and
                      fruitless discussions and consultations with
                      unwilling partners  as in NATO.
                      More than Afghanistan, Iraq became the test bed for
                      these ideas. There is already one important lesson to
                      be learned: As the sole superpower, the US has proven
                      to be able to win a hot war based on military
                      supremacy but face huge problems in the long lasting
                      process of post-conflict-operations.
                      There is a second development: The unipolar world
                      might be a temporary status. States like China, India
                      and  less probably  a stronger Europe will
                      challenge the status of the US. No one is able to
                      tell when this status might change  but it will at
                      the end of the day.
                      Thus, it is interesting to ponder the future of
                      neocons in the US. To understand their future, we
                      have to understand the history and present-day status
                      of neo-conservatism. This is exactly the purpose of
                      our newsletter written by the American academic
                      Norman Levine. He goes back to the roots of this
                      movement. He describes the power and the influence of
                      neocons in US policy. Think tanks and well organized
                      media transport their ideas to the public throughout
                      the world. He asks for the future of those ideas.
                      The worldwide feedback seems to be counterproductive
                      for the image of the US. Conservatism is not a bad
                      idea. In a good sense, conservative people want to
                      safeguard values and standards for the future.
                      If we had more participation and democracy in the
                      world, it would be a safer and better place. The
                      fundamental question is how to get there. It takes
                      time to awaken the desire for participation and
                      democracy. Information and communication can be
                      helpful. There is the need to educate and form a new
                      political class that can take over responsibility
                      and accountability in due course. Democracy belongs
                      to the people.
                      We must learn to accept that a new democracy might
                      choose a different way  its own way. These new
                      democracies will bring more stability than those
                      authoritarian leaders and regimes we needed as allies
                      and partners in the Cold War to contain our former
                      Lets have a fresh look at an ever-changing world.
                      God Bless,
Bergerend 4 - 41068 Mönchengladbach - Germany

06.01.2006 um 20:12 Uhr

Riches tend to take people away from Jesus



On Riches

What about those of you who have good, well-paying jobs, nice houses, new cars, etc.? What can Jesus possibly offer you? You’ve got it all! Those things are great here on earth, make no mistake. But do they hinder your relationship with the Lord? If you give full credit for that comfort and those material things to God, then that’s one thing. But, will you still praise the Lord when you’ve lost your material possessions? Do you love the Lord unconditionally, like Job, or do you love Him because He’s given you possessions? Riches tend to take people away from Jesus, rarely closer. Let’s see what Jesus had to say about this:

Matthew 19:16-24 And someone came to Him and said, "Teacher, what good thing shall I do that I may obtain eternal life?" (17) And He said to him, "Why are you asking Me about what is good? There is only One who is good; but if you wish to enter into life, keep the commandments." (18) Then he *said to Him, "Which ones?" And Jesus said, "YOU SHALL NOT COMMIT MURDER; YOU SHALL NOT COMMIT ADULTERY; YOU SHALL NOT STEAL; YOU SHALL NOT BEAR FALSE WITNESS; (19) HONOR YOUR FATHER AND MOTHER; and YOU SHALL LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF." (20) The young man *said to Him, "All these things I have kept; what am I still lacking?" (21) Jesus said to him, "If you wish to be complete, go and sell your possessions and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow Me." (22) But when the young man heard this statement, he went away grieving; for he was one who owned much property. (23) And Jesus said to His disciples, "Truly I say to you, it is hard for a rich man to enter the kingdom of heaven. (24) "Again I say to you, it is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter the kingdom of God."

If Jesus go to the Vatican and tell them: "If you wish to be complete, go and sell your possessions and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow Me."  When the bishops heard this statement, they went away grieving; for they are one who owned much property.  And Jesus will say to us, "Truly I say to you, it is hard for a rich man to enter the kingdom of heaven. "Again I say to you, it is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter the kingdom of God."
And I am sure... not many of them will follow Him! They would nail Him right back to the cross.

 The good examples of other Christians and churches should rouse us.

Christ is salvation to all nations. And the gospel is revealed, not to be talked of and disputed about, but to be submitted to. The obedience of faith is that obedience which is paid to the word of faith, and which comes by the grace of faith. All the glory that passes from fallen man to God, so as to be accepted of him, must go through the Lord Jesus, in whom alone our persons and doings are, or can be, pleasing to God. Of his righteousness we must make mention, even of his only; who, as he is the Mediator of all our prayers, so he is, and will be, to eternity, the Mediator of all our praises. Remembering that we are called to the obedience of faith, and that every degree of wisdom is from the only wise God, we should, by word and deed, render glory to him through Jesus Christ; that so the grace of our Lord Jesus Christ may be with us for ever.

God loves you and so do I.


"Through the Holy Spirit we are restored to paradise, led back to the Kingdom of heaven, and adopted as children, given confidence to call God "Father" and to share in Christ's grace, called children of light and given a share in eternal glory."


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25.11.2005 um 15:57 Uhr


The Free Protestant Episcopal Church

+Leon Checkemian  +James Martin 

+Andrew C.A. MacLaglen

This church was established in England on 2 November 1897 by a union of

several small British episcopates established in the 1870s in

reaction to the rising Anglo-Catholicism of the Church of England.

The Most Rev'd Leon Checkemian (1848 to 1920), an Armenian Uniate

bishop had moved to Britain and became an protestant Anglican and served as

the first primate of the new Church.

Apostolic Succession in The Free

Protestant Episcopal Church

This Church holds valid Apostolic Succession derived from the Armenian

Catholic Church, the Syrian Orthodox Church, the Roman Catholic Church, and the Church of England (through the Reformed Episcopal Church of the United States of America). These lines were in the jurisdictions that united in 1897 to found the Free Protestant Episcopal Church.

The Anglican Succession is as follows. The Most Rev'd and the Rt. Honble Dr.John Moore, Archbishop of Canterbury consecrated in 1787 William White as the PECUSA bishop of Pennsylvania. He in turn consecrated in 1832 John Henry Hopkins the PECUSA bishop of Vermont. Bishop Hopkins consecrated in 1866

George David Cummins the PECUSA assistant bishop of Kentucky.

In 1873 Bishop Cummins founded the Reformed Episcopal Church. The Succession follows from

him thus: 1873, Charles Edward Cheney, REC USA; 1876, William Rufus

Nicholson, REC USA; 1879, Alfred Spencer Richardson, REC USA.

Bishop Richardson later moved to Britain where he was involved in the work of the

Free Church of England. On 4 May 1890 he assisted in the sub conditione

consecration of Bishop Leon Checkemian, D.D.,LL.D. Protestant Church of England

From Bishop Checkemian, D.D.,LL.D.the Succession continues thus:

1897, Charles Isaac Stevens, D.D.,LL.D. Ancient British Church

1897, James Martin,D.D.,LL.D. The Nazerine Movement, 1873

1897, Andrew Charles Albert McLaglen,D.D.,LL.D FPEC Britain;

1922, Herbert James Monzani Heard,D.D.,LL.D. FPEC Britain;

1939, William Hall,D.D. FPEC Britain;

1952, Charles Dennis Boltwood,D.D.,Ph.D,LL.D. FPEC Britain;

1958, Emmanuel Samuel Yekorogha,Ph.D,D.D.,LL.D. FPEC Africa,

1966, Albert J. Fuge, Sr.,D.D. FPEC USA;

1971, Robert R. Rivette,D.D. FPEC USA;

1971, Horst-Karl-Friedrich Block,Ph.D.,AE.D.,Titular Bishop,London, FPEC Britain;

1972, Horst-Karl-Friedrich Block,D.D.,Ph.D.,LL.D.,Diocesan Bishop,Monrovia/Liberia, FPEC Africa


26th November 2005 Rev. Peter Leers has been consecrated in Düsseldorf, Germany a  Bishop  in  TIFPEC for the Congregation of St. Benedict.


01.11.2005 um 14:28 Uhr

Jesus Christus gestern, heute, morgen und in alle Ewigkeit


„Jesus Christus gestern,heute, morgen und derselbe auch in alle Ewigkeit“

Diesem einprägsamen Satz aus dem 13.Kapitel des Hebräerbriefes, geht unmittelbar ein anderer Satz voraus, der beschreibt, was Gedächtnis – oder Erinnerungs-Kultur unter uns bedeutet:

„Gedenkt an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben. Ihr Ende schaut an und folgt ihrem Glauben nach.“

Über 100 Jahre TIFPEC feiern, heißt auch: sich zu Erinnern. Heißt, eine besondere Form der Gedächtniskultur zu pflegen, die die Vergangenheit gleichsam mit an den Tisch holt. Zum kulturellen Gedächtnis unserer Kirche gehört auch die Erinnerung an unsere Gründer und Lehrer, die uns das Wort Gottes gelehrt und verkündigt haben. Wir brauchen diese Kultur, damit wir nicht bei jedem Ereignis von null anfangen müssen Geschichte neu zu schreiben. Und eine Kultur des Erinnerns hilft uns, allem Erinnern eine Struktur zu geben. Dazu wollen wir mit diesem Jubiläum beitragen.
Ich bin in den letzten Tagen nicht müde geworden, anlässlich unseres schönen Festes zu erinnern und Erinnerungen aus dieser Sicht aufzuschreiben. Manches trifft dabei den Kern, anderes ist kulturlos. Denn natürlich setzt jede und jeder, der sich dazu äußert, bei seinem Kenntnisstand ein – und der ist oft einseitig, weil das Erinnern an die Lehrer fehlt, wie es unser Bibeltext sagt. Und so hängt eine Einschätzung dieses Ereignisses von dem Vor-Verständnis oder den Vorkenntnissen ab, die jeder mitbringt.

Die Geschichte ist  auf Schritt und Tritt im wahrsten Sine des Wortes mit Händen zu greifen. Und das Bischofskollegium, als das Leitungsorgan dieser Kirche, hat fast auf jeder Sitzung auch mit der Erinnerung zu tun.

Aber bevor wir uns, auch in diesen Tagen, der Geschichte dieser Kirche stellen, müssen wir uns doch der Gottes-Geschichte stellen. Zu allererst fragen wir nach Gottes Geschichte in dieser Kirche und unserer Geschichte mit Gott.

Und für diese Frage eignet sich die Reformation gut. Dieses Erinnern an die Gottes – Geschichte geht für uns gar nicht anders, als dass wir dazu die ganze bewohnte Erde in unser Herz holen: die Ökumene- Gottes bewohnte Erde. Das griechische Wort : ökumenisch heißt: die ganze Menschheit betreffend. Deshalb holt, wer ökumenisch feiert, die ganze Welt in sein Haus. Wer sich der Gottesgeschichte und ihrer Lehrer erinnern will, muss dazu alle mit einladen, die in gleicher biblischer Tradition stehen. Erinnern geht nicht alleine. Und auf die Lehrer zu hören geht nur mit anderen Klassenkameraden. So holen wir gleichsam am Vorabend vor dem Fest die Welt ins Haus. Wir buchstabieren gemeinsam mit den Katholiken und Methodisten, Armeniern und Herrenhutern, den lutherischen Finnen und den Reformierten die Aussage:

„Jesus Christus, gestern und heute und der selbe auch in Ewigkeit“.
Was heißt das für unsere Kirche heute und zukünftig ?

Wenn wir morgen wieder im Gotteshaus zusammen sind, ist der heutige Abend schon von gestern. Was heute gesagt wird, ist morgen schon Vergangenheit. Und morgen schon lässt sich vortrefflich darüber reden, wie der Abend heute war. Er ist Vergangenheit.
Aber: getragen wird unsere Zeit von der Zusage, dass Jesus Christus, gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit ist.
Wenn wir uns Erinnern, dann sprechen wir von vergangenen Zeiten, auch von veränderten Bedingungen, von anderen gesellschaftlichen Verhältnissen und zeitgeschichtlicher Ereignissen – aber wir sprechen immer von dem gleichen Christus. Von der Kanzel ist zu allen Zeiten immer von dem selben Christus gepredigt worden, den wir auch heute bekennen. In dieser Kirche ist immer von dem selben Christus die Rede gewesen, wie heute auch. Und diese Kirche ist immer von dem selben Christus getragen worden, wie zukünftig auch. Es gab auch in schwierigen und dunklen Zeiten deutscher Geschichte – und auch unserer Kirchengeschichte keinen anderen Christus als den, den wir heute predigen und auch morgen predigen werden. Aus dieser Sicht, gab es nie eine Zeit, wo es kirchlich besser oder schlechter ging. Denn so, wie Christus heute unter uns ist, war er es auch gestern. Und uns trägt die unerschütterliche Hoffnung, dass er es auch morgen sein wird. Das haben wir auch von den Lehrern im Glauben gelernt dass das, was bleibt der Bleibende ist. Auch unsere Mütter und Väter ahnten dass die Zeit kommt und geht. Sie haben erlebt, dass Kaiser und Könige kamen und gingen. Auch das sog. Tausendjährige Reich kam und ging. Selbst der so einprägsame Satz – siegessicher gesprochen – „ Den Sozialismus in seinem Lauf hält weder Ochs noch Esel auf“ hat die Zeit nicht überdauert. Im Gegenteil: gerade die vielen vermeintlichen Ochsen und Esel haben diesen Lauf aufgehalten, sie können es täglich in der Zeitung lesen, weil sie wussten dass das, was bleibt allein der Bleibende ist : Jesus Christus

So ist dies heute unser entscheidendes Glaubenszeugnis, dass wir in diesen Tagen und Wochen in die Stadt und die Welt tragen: auch Kirchen predigen. Und sie predigen, dass es in unserem Leben und dieser Welt, in unserer Kirche eine Kontinuität gibt, die durch nichts unterbrochen und durch keine Macht der Welt aufgehoben werden kann. Christus hat sich gebunden. Er hat sich an seine Gemeinde gebunden, an die auf seinen Namen und in seinem Namen Getauften. Von Anfang an galt ihnen die Verheißung, dass er sie weder aus dem Auge noch aus dem Sinn lassen wird. Und so bindet er über Generationen Menschen an sich. Jeder Gottesdienst und jede Andacht, die gefeiert wurde und gefeiert wird, lädt zu dieser Bindung an Christus ein. TIFPEC spricht für sich. Aber ich predige nicht für mich selbst. Ich werbe und lade ein zur Bindung an Christus. Dass die TIFPEC-Gemeinde auch heute immer weiter wächst, ist auch ein Zeichen dafür, dass diese Botschaft verstanden wird. Wer kommt, fühlt sich bald gebunden, wer hört findet seine Geschichte wieder. 

„Die Wahrheit braucht keinen Vatikan. Das liebe Evangelium kriecht in jede Hütte und hält sie warm.“

Das ist wohl war. Die Wahrheit Gottes braucht keine Basilika. Aber die Kirchen brauchen die Wahrheit Gottes. Die Wahrheit, dass hier nichts anderes getan wird, als den zu verkündigen, der gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit bleiben wird. Die Protestantische Kirche braucht auch keine Dome. Aber diese Kirche braucht das Evangelium. Denn nichts darf sich in dieser Kirche ereignen, was dem Evangelium und damit einer dem Evangelium verpflichteten Kirche widerspricht. Hausherr, auch in dieser Gemeinschaft war, ist und bleibt Jesus Christus. Und die Verwalterin ist seine Kirche. Eine Kirche, die aus lauter einzelnen betenden hoffenden tatkräftigen und unglaublich ehrenamtlich engagierten Menschen besteht. Dafür gebührt auch an dieser Stellen allen die bei uns arbeiten, mithelfen und Leitungsverantwortung tragen unser aller großer Dank.

Auch durch die Mithilfe vieler Menschen in dieser Gemeischaft bleibt der Glaube erkennbar – gestern und heute. So wird auch in dieser Kirche jeder, der in sie eintritt, wissen woran er ist, und wo er sich befindet. So klar wie die Ausstrahlung dieser Kirche mit all ihren Bildern und Symbolen ist, so klar muss auch die Verkündigung sein, die diese Kirche trägt und von der diese neue Gemeinschaft getragen wird.

Gott, unser Vater und der Vater unseres Herrn Jesus Christus braucht auch öffentliche Orte. Gott will sich zeigen. Er will gesehen werden. Er braucht die öffentlichen Orte, da, wo sich Menschen zeigen, da, wo sie sich zu erkennen geben, da, wo unsere Kirche offen und öffentlich wird.

Das ganze Land soll wissen: wann immer sie die Schwelle dieser Gemeinde betreten, treten sie in das Haus Gottes ein. Und wann immer sie über die Schwelle dieses Hauses treten, begegnen sie einer anderen Wirklichkeit als der, die sie täglich umgibt. Die Vergangenheit und auch die Gegenwart hat gelehrt, dass jeder von uns solche Orte braucht. Denn sie sind der notwendige Kontrast zu der sich schnell verbrauchenden Zeit mit ihren Ritualen, ihrer Sprache, ihren Gebärden, ihrer Kultur. Der Stadtraum braucht sie diese Orte der Begegnung mit dem lebendigen Gott, diese Orte in denen uns eine andere Wirklichkeit, eine andere Sprache, ein anderer Geist und ein anderes Zeitmaß umgibt. Das macht sie für manchen schwer verständlich. Aber bei genauerem Hinsehen und Hinhören wird jedem bald klar, dass die Gottesgeschichte auch unsere Geschichte ist und das die vielen Darstellungen in diesen Kirchen immer nur auf dieses eine Bekenntnis hinführen. Hinführen auf die Entdeckung, dass Zeit immer Gottes Zeit ist und auch bleiben wird.

+Horst-Karl, Xth BP,TIFPEC

11.09.2005 um 20:47 Uhr




"While many of our contemporaries are deeply affected by violence, fear of the future or the anguished question about the meaning of life, Christians must be more than ever the ardent and vigorous witnesses to the hope that fills them." 

With hundreds and hundreds of denominations, sometimes Christians are asked why we have so many separate groups. Jesus wanted his followers to be “one,” and at least as far as organizations are concerned, we aren’t.

What would it take for us to be “one”? Could we all join one existing church? No: too many compromises would have to be made. Could we form one new church based only on what we have in common? No: our beliefs differ too widely.

Jesus gave the solution in John 17:21:


"That they all may be one; as thou, Father, art in me,

and I in thee, that they also may be one in us:

that the world may believe that thou hast sent me.”

We learn three important things in this verse:

Christian unity is a work of God not something we can artificially force.

Evangelism is our priority purpose Jesus commanded it.

Cooperation in the gospel strengthens witness.

According to Jesus, the epitome of Christian unity is cooperation in the advancement of the kingdom

of God. Since the church is believers in Christ, not an organization, then church unity is not

organizational, but is oneness of heart.

Jesus illustrated this unity by describing his own oneness with the Father. They are one God, and

have one purpose. This is how Christians are to be one: having Christs life in common, they are to

pursue the saving purpose of Christ together.

When Southern Baptists talk about cooperation, this is exactly what we mean: working together to

tell the world of the Savior Jesus Christ.

What does it take to work together this way? We must agree about why people need salvation, what

God has done in Christ to provide salvation, and how we must respond in order to have salvation,

so we can cooperate to tell people about salvation. This is why Protestants are Protestants: we believe some important things together.

The source of our agreement is the Bible. We come to know the Living Word through the written word, and Protestants believe the Bible is sufficient to lead us to unity in every truth of God.

What we call The Cooperative Programis our way of living out the unity Christ

called for, working together to spread his saving name.

Preamle Of The Ecumenical Church Foundation

Jesus Christ calls us to unity. In obedient response to that call and in recognition and affirmation of his prayer, “that they may all be one”

(John 17:20-23), 

those churches whose members proclaim Jesus Christ as Lord and Savior and who choose to express and bear testimony to such common witness do hereby constitute ourselves into the Ecumenical Church Foundation® 

 In so doing, we seek to enable our members to work together, to engage in dialogue, to overcome divisions and misunderstandings, to engage in prayer and work for unity, and to give, as far as possible, a common Christian witness and service, doing together all things save those which we must in conscience and obedience do separately. 

+Horst-Karl, Xth BP TIFPEC