Weblog von Hans-Wolfgang

31.01.2005 um 02:13 Uhr

DOCTORS OF DOOM

von: tao

DOCTORS OF DOOM

When Hippocrates (460-377 BC) put his fine phrases together, he could never have foreseen the evils that would be perpetrated by medical men in the centuries ahead.
The Medical Doctor in modern society occupies such a pedestal of awesome respect that, when one tumbles off, he has a long, long way to fall. Doctors are mysterious demi-gods; their white coats and stethoscopes the visible signs that we are perfectly safe in the presence of an ancient, compassionate art. Doctors are there when we pop out of the womb and once again as we float above the death bed, signing us in and out of this world. Such perceptions are crucial to how we respond to the case of, say, Harold Shipman. If a plumber robs a bank, it doesn’t matter that he’s a plumber. But if a Doctor goes bad, that’s really strange and sensational. Shipman, whose death-count is currently 192 and rising, may stagger us by turning the Hippocratic oath on its head, but he is only one of many physicians who have helped seriously to undermine the notion that the march of medicine has been a civilising influence on human behaviour. Nazi Germany provides us with a frightening number of tales of doctors turned mad, bad or dangerous to know.

As the 20th century progressed, the numbers of unhinged medics seemed to rise dramatically, and by World War II we appeared to be in the mad house. Dr Marcel Petiot managed to despatch at least 27 people at his house in Paris, between 1939-45. He admitted killing a further 36 ‘Gestapo collaborators’ (a strange claim, as almost all his victims were Jews) when the police arrived to discover the remains in his clogged-up basement furnace. But Nazi Europe was the medical madman’s paradise.

Dr Josef Mengele, the ‘Angel of Death’ at Auschwitz, is too big a horror. Like his crazed colleague, Dr Sigmund Rascher, who froze people to death and liquidised their brains in his altitude chambers at Dachau, Mengele had the blessing of the State in the enthusiasm of his boss, Reichsführer-SS Heinrich Himmler.

Himmler, a failed chicken farmer and would-be homeopathic herbalist (every concentration camp had to have a herb garden), was in awe of medics. He used them to serve all of his wild theories about race. Noses were measured, the statistics of Jewish skulls catalogued, and new strains of drugs and plants were sought with which to ethnically ‘cleanse’ the empire for his beloved Führer. Like Hitler, Himmler was a non-smoking teetotaller with an avid interest in vegetarianism and medical science. A sufferer throughout his life from stomach cramps and other psychosomatic illnesses, he would daily confide in his own physician and masseur, Felix Kersten. He would tell the increasingly worried physiotherapist of his wild medical theories and plans for mass-sterilization, of returning the people of the Reich to the old morals and folk medicine of some mythic past, a past which existed only in Himmler’s close-cropped skull.

Cigarettes were frowned upon by the Nazis – and even forbidden in the Luftwaffe – but that versatile vegetarian standby, the Soya bean, (commonly regarded in the SS as ‘Nazi beans’), along with wholemeal bread, was extolled. And long before the fitness-crazy Yuppies of the 1980s discovered Perrier water, the Death’s Head legions of the Third Reich drank gallons of sparkling aqua vita. Almost all the production of mineral water in occupied Europe from the mid-1930s to the end of the war was directly controlled by the SS. However, anyone gullible enough to revise their opinion of Nazi Germany’s contribution to the history of public health should consider how the architect of the Final Solution dealt with his own well-being – and in particular the way this steered the careers of the Führer’s personal physicians.

Theodor Morell’s medical career had been a colourful one. One of his dubious claims was that he had studied the control of bacterial infection with the great Russian Nobel Prize winner, the biologist Ilya Mechnikov (1845-1916). From such lofty beginnings, however, he went on to be a humble ship’s doctor before he opened a surgery on Berlin’s Kurfürstendamm. Here he dealt with the problems of the city’s show-business stars, specialising in venereal diseases and skin complaints. His greater fame was established in 1935, when Hitler’s court photographer, Heinrich Hoffmann, became critically ill. On hand close to Hoffman’s home in Munich-Bogenhausen at the time was Dr Morell.

Morell had obtained sulphanilamide from Hungary, and felt confident that an injection could restore the Nazi lensman’s health. To Hoffman’s undying gratitude, the jab had a totally recuperative effect. Hitler had a lot of time for his photographer; his opinions on art were well regarded and he put the Führer in touch with Richard Wagner’s daughter-in-law, Frau Winifred Wagner, and introduced him to the love of his life, Eva Braun.

On their innumerable journeys to art galleries in Hoffman’s car, the photographer took every opportunity to extol Dr Morell’s medical prowess. Adolf Hitler, non-smoker, vegetarian and tee-totaller, never considered himself to be the healthiest of men. Eventually he invited Morell to the Berghof at Obersalzberg to give him a full medical examination.

Morell immediately knew he had the best meal-ticket in the Reich. His diagnosis was that Hitler’s nervous and digestive system was exhausted, and he recommended a 12 month course of phosphorous, dextrose, hormones and vitamins. Most of these treatments would be given via Morell’s favourite method – injection. Hitler was impressed: "I shall follow his prescriptions to the letter," he said. Within weeks of the first injections, Hitler developed a nasty rash, but as this subsided he claimed that his health was unmistakably improving. Morell could do no wrong.

This did not go down well with Hitler’s existing personal physician, Dr Karl Brandt. Brandt had come into the Führer’s circle two years earlier in August 1933, when Hitler’s niece, Geli Raubal, and his adjutant, Wilhelm Brückner, were involved in a car crash. Dr Brandt was 29, not long out of medical school, yet his treatment of the patients filled Hitler with admiration. Within two years he was a full-time member of the Berghof staff. Still only in his early thirties, he was given the rank of Waffen-SS-Gruppenführer (Major General). But Brandt’s plaudits did not end there. With no regard to the young doctor’s inexperience, Hitler made him Reich Commissioner for Health and Sanitation. To Brandt, Morell, with his sleazy, opportunist background, seemed little more than a quack.

The Reich Commissioner was genuinely worried about the effect of the frequent cocktails of up to 28 different drugs being pumped into his Führer. He had a point. Morell was to treat Hitler for nine years with some bizarre concoctions including bull’s testicles, materials derived from animal intestines and high-dosage amphetamines. Brandt could see Hitler’s health beginning to fail, but all criticism of Morell was banned. Meanwhile, Morell, using his kudos as Adolf Hitler’s doctor, developed his own brand of vitamin capsules with the trade-name ‘Multiflor’, including a hugely successful chocolate variety. All manner of ‘wonder’ remedies were manufactured in Morell’s factories throughout the Reich. The Wermacht had no choice when it came to the supply of lice powder – there was only one brand on the requisition forms: Morell’s Russian Lice Powder.

Within less than a decade the crafty quack had become a millionaire. But his star was on the wane. Goering couldn’t stand him. Eva Braun was shocked and disgusted both by his filthy habits and his unhygienic office. Hitler’s skin, due to the constant assault of Morell’s needles, had taken on a distinctively unhealthy pallor. Karl Brandt took every opportunity to express the opinion that Morell’s ‘treatments’ were killing the Führer. By 1944, Hitler’s health was indeed a cause for concern; he showed symptoms of Parkinson’s disease, with shaking hands and feet along with vile outbursts of temper.

William L Shirer, in his epic Rise and Fall of The Third Reich, tells of Hitler’s behaviour on the afternoon of 20 July 1944, only hours after Stauffenberg’s bomb had failed to blow him to Kingdom Come. Someone had mentioned the earlier Roehm plot of 30 June 1934. "Mention of this aroused Hitler – who had been sitting morosely sucking brightly coloured medicinal pills supplied by his quack physician, Dr Theodor Morell – to a fine fury. Eyewitnesses say he leaped from his chair, foam on his lips, and screamed and raged... "

As the Reich’s – and Morell’s – days were numbered, Dr Karl Brandt was able to wield his stethoscope unhindered; but not for long. Enter the Führer’s physician number three: Dr Ludwig Stumpfegger. Here the dark shadow of Heinrich Himmler falls once more across the medical record. At the Hohenlychen clinic of Professor Karl Gebhardt – whose infamous and horrific experiments with gas and gangrene would send him to the gallows on 2 June 1948 – Himmler expressed his concern about Hitler’s health. In October 1944, Gebhardt dispatched his 29-year-old assistant Ludwig Stumpfegger, a physical giant of a man and a skilled orthopædic surgeon, to Hitler’s HQ on the Eastern front. Stumpfegger was totally devoted to Hitler, staying with the Führer to the bitter end in the Berlin Bunker.

In those bizarre final days of the ‘Thousand Year Reich’, Hitler’s relationship with his doctors remained as close and as volatile as ever. Whilst Dr Morell was counting his reichsmarks and pondering over what would become of his ‘medical’ empire, Dr Karl Brandt’s fortunes took a nasty dive. Two weeks before Hitler’s suicide in Berlin, the news was received at the bunker that Brandt had sent his wife and child to Thuringia so that they could surrender to the Allies. Hitler interpreted this as treason, and called for the doctor to be court-martialled. Held prisoner in Berlin, Brandt was sentenced to death. He was saved, however, by Himmler, who stalled by calling for new witnesses. By 30 April, Hitler was dead and Brandt thought he was off the hook.

Shortly after the Führer’s suicide, Ludwig Stumpfegger, Martin Bormann and others attempted to flee the bunker. Artur Axmann, leader of the Hitler Youth, later claimed that on 1 May 1945, he had seen the corpse of Stumpfegger alongside that of Bormann – both shot by the Russians – near the aptly-named Invalidenstrasse railway bridge in Berlin – "outstretched on their backs with the moonlight on their faces."

Brandt’s lofty SS position and complicity in evil medical experimentation ensured the full wrath of the Allies at Nuremberg. On 2 June 1948 the one-time Reich Commissioner for Health and Sanitation climbed the gallows with Stumpfegger’s old boss, Professor Gebhardt. The month before, the old quack himself, Dr Morrell, had died, relatively peacefully, at the age of 58 at Tegernsee. In a last bold move to establish his niche in medical history, Morell claimed that it was he who had invented penicillin and his secret had been stolen by the British Secret Service and given to Alexander Fleming. How on earth our brave agents had come to leave chocolate vitamins, Russian Lice Powder or even bull’s testicles in the dangerous hands of the enemy will remain a mystery.

FERDINAND SAUERBRUCH MD (Medical Deviant)

When war broke out in 1939, Dr Ferdinand Sauerbruch was 64 years old and the well known head of probably the most famous hospital in Berlin, the Charité. He had pioneered brilliant innovations in surgical procedures that are commonplace today, including devising special equipment, low-pressure operating environments and the radical strategy of rehearsing difficult operations, drilling his team with military precision.

Outside the hospital, Sauerbruch lived out a lavish lifestyle of nightclubs, restaurants, and women; he cared little about the political turmoil developing in the country. Inside the operating theatre, he behaved with increasing tyranny; arrogant, abusive and quite intolerant of mistakes. His staff grew to dread his flashes of anger, learning when to be silent or to step back before he lashed out while clutching a scalpel.

But no one denied his skill and devotion. His fame grew alongside his list of notable patients – Mussolini, Lenin, General Ludendorff, President Hindenberg and the King of Greece – and yet he found time to conduct hundreds of operations for the poor, waiving his fees.

During the war, he trained doctors in field surgery and received the Knight’s Cross from Hitler. After the war, in April 1949, Sauerbruch was summoned to a tribunal, charged with collaboration with the Nazis. Defending his award, he said: "I accepted it for all German doctors. It was given to me because I did my duty as a physician." Despite storming out of the proceedings after delivering a rambling three-hour rant, he was exonerated.

By this time, the 74-year-old Sauerbruch had been reappointed as nominal head of the Charité, now located in the Communist sector of East Berlin. The beginning of the end came when, that year, in a meeting with Dr Friedrich Hall, chief supervisor of the sector’s medical facilities, Sauerbruch kept losing the thread of the discussion and talking, instead, about dead relatives as though they still lived.

Alarmed, Dr Hall asked questions at the Charité, only to find that a string of complaints from hospital staff about Sauerbruch’s mental decline had been suppressed by senior medical authorities because he was their biggest magnet for donations and fund drives. Hall was in Sauerbruch’s office when the next breech occurred. Sauerbruch’s chief assistant burst into the room to say that a patient’s cerebral tumour was finally exposed to view and that in his opinion the prognosis was bad. Sauerbruch leapt to his feet and rushed to the theatre. Within minutes he returned, waving a bloody mass in his fist, saying to the horrified Hall: "Look! They think they are surgeons! I went right in and pulled it out. The finger is still the surgeon’s best instrument."

By the time the luckless patient died, two days later, Hall’s report was on the desk of Dr Josef Naas, Communist Director of the Academy of Sciences in East Berlin. Naas’s verdict was chilling; he refused to discipline Sauerbruch or bar him from surgical duties, saying: "In the coming struggle of the proletariat… millions will lose their lives… It is trivial whether Sauerbruch kills a few dozen people on his operating table. We need the name of Sauerbruch!."

Stricken with cerebral sclerosis himself, Saurbruch’s fatal blunders occurred more frequently. During a spleen operation, he tore the organ badly; in a successful removal of a cancer in a boy’s stomach, he forgot to reattach the intestine before closing up; then he bungled the removal of a gastric tumour. For the first time in its venerable existence, the Charité was facing suits for medical negligence and so, in November 1949, Sauerbruch was forced to retire.

The poor, undeterred, flocked to his home on Hertatstrasse and, fuelled by flattery, arrogance and resentment, Sauerbruch performed dangerous operations on the dining table in his sitting room. He made no attempt to sterilise his old instruments and finished with needle and thread from his wife’s sewing basket. Without anæsthetics he removed varicose veins from legs, cancers from breasts and even tumours from brains. The wonder is that the death toll was not higher.

By the summer of 1950, neighbours had had enough of the terrible screams that, daily, issued from Sauerbruch’s house. The Board of Health warned him to desist but he ignored them. In desperation, his wife took to waylaying prospective patients, but still they came, insisting the great doctor operate.

His last patient was Frau Irmgard Liebig, 41, with a cancer in her throat. Years earlier Sauerbruch had removed her cancerous breast and she recalled his kindness towards her family at the time. Her faith in him was so strong, she endured grievous incisions to her throat without anæsthetic and without crying out. Sauerbruch’s wife was so horrified by the scene, she phoned the medical authorities to come and stop the butchery.

Frau Liebig lingered in agony until her death on 19 October 1951. By then Dr Sauerbruch had, himself, escaped legal retribution; he died four months previously, on 2 June 1951, of a cerebral hæmorrhage. It is said that as he breathed his last, his fingers moved on the edge of the blanket as though he was stitching an incision.

29.01.2005 um 13:25 Uhr

RealNetworks May Be Watching You

von: tao

Online multimedia company RealNetworks has been caught out monitoring users' habits by employing its RealJukebox software. RealJukebox monitors the user listening habits and some other activities and reports the information and the user's identity to the company.

A security expert intercepted and examined information generated from the programme, and company officials acknowledged that RealJukebox gathers information on what users are playing and recording.

RealJukebox is used to play compact disks on computers and can copy music to a user's hard drive and download music from the Internet.

Dave Richards, RealNetworks' vice president for consumer products, told the company gathered the information to customise service for individual users. He and other company officials said the practice did not violate consumer privacy because the data was not stored by the company or released to other companies.

But privacy advocates and security experts agreed that it was a violation of the privacy of the 13.5 million registered users of RealJukebox, particularly because RealNetworks has not informed consumers they are being identified and monitored.

Richard Smith, a Massachusetts-based independent security consultant, said the numbers of songs stored on a user's hard drive, the kind of file formats in which the songs are stored, the user's preferred genre of music, and the type of portable music player, if any, the user has connected to the computer are sent to the company.

In addition, a personal serial number known as a globally unique identifier, or GUID, is also sent to RealNetworks. The fact that RealNetworks gathers the information is not mentioned in the privacy policy posted on its Web site or the licensing agreement users must approve when installing RealJukebox.

E-commerce adviser for British civil rights organisation Cyber-Rights & Cyber-Liberties Nicholas Bohm, takes a cynical view of Real's practice and points out that it may contravene European Law. He says, "European Union law says that you mustn't export personal data outside Europe to regimes where they don't have adequate data protection, such as the United States."

The fact that RealNetworks neglects to inform its users of any monitoring facility on The RealJukebox makes the situation worse says Bohm. "There are no rules saying that you can't collect information, but there are rules saying that this has to be above board. Personally I find it deeply objectionable to collect information surreptitiously."

Bohm also questions whether RealNetworks would really go to all the trouble of organising this hidden practice without doing anything with it adding, "I don't know what they want to do with it if they're not going to collect or distribute it. I wouldn't be convinced that they're going to collect it just to throw it away."

27.01.2005 um 02:10 Uhr

freedom is not a burden

von: tao

In fact, freedom can never be a burden. The moment you accept total responsibility, you become free to be whatever your nature demands, to be whatever your nature deserves. And only when you fulfill your destiny -- alone -- finding your path, risking everything for the search, then life is no more just vegetating. Then life is a song, a dance, a deep ecstasy.

But you have to drop the idea that anybody else can do it for you. You have to drop the idea that knowledge gathered from scriptures can do it. You have to be mature, you have to accept that "This is my life and only I can do something for it."

In this way you become an individual.

In this way you become free from organizational religions, in this way you become free from any political, philosophical ideologies.

In this way you become innocent again.

Your eyes are clean, have depth; your heart is ready to dance.

And if you can forget yourself and start the dancing, start the singing.... And when I say forget yourself, don't misunderstand me. Don't start emphasizing the fact of forgetting yourself -- that will spoil the whole thing. When I say forget yourself, I simply mean that when you are dancing, let the dance be there and the dancer dissolved into it. When you are singing then what is the need of the singer? Let the singer melt into the song, and each moment of life starts taking on the qualities of truth, of beauty, of blissfulness. You don't have to go anywhere. And you don't have to be anybody else, either. Wherever you are, whatever you are, exactly there -- in silence, in peace -- you can discover the very center of the universe.

That center exists in everyone. We are different only on the periphery; at the center we are one.

That's why a person who has reached to his innermost core becomes a magnetic force -- because he is now at the center and you are at the periphery. He has all the gravitation. If you just relax a little bit ... because you are clinging with the periphery. A little relaxation and you will be pulled in.

And while you are slipping into the presence, you will find that a dark shadow of your own, which we call the ego, is leaving you. As you are coming closer, the ego is leaving you. The moment you have come and there is no barrier, you will be surprised: for the first time you don't have any weight. It is as if that ego was a mountain on you, and suddenly everything looks bright, fragrant, rosier.

26.01.2005 um 14:12 Uhr

Tao of Network Security Monitoring

von: tao

Tao of Network Security Monitoring, The: Beyond Intrusion Detection

By Richard Bejtlich.

Published by Addison Wesley Professional.

Book Description

The book you are about to read will arm you with the knowledge you need to defend your network from attackers—both the obvious and the not so obvious....If you are new to network security, don't put this book back on the shelf! This is a great book for beginners. If you've learned the basics of TCP/IP protocols and run an open source or commercial IDS, you may be asking 'What's next?' If so, this book is for you.

Richard Bejtlich has a good perspective on Internet security—one that is orderly and practical at the same time. He keeps readers grounded and addresses the fundamentals in an accessible way.

This book is not about security or network monitoring: It's about both, and in reality these are two aspects of the same problem. You can easily find people who are security experts or network monitors, but this book explains how to master both topics.

This book will enable security professionals of all skill sets to improve their understanding of what it takes to set up, maintain, and utilize a successful network intrusion detection strategy.

Every network can be compromised. There are too many systems, offering too many services, running too many flawed applications. No amount of careful coding, patch management, or access control can keep out every attacker. If prevention eventually fails, how do you prepare for the intrusions that will eventually happen?

Network security monitoring (NSM) equips security staff to deal with the inevitable consequences of too few resources and too many responsibilities. NSM collects the data needed to generate better assessment, detection, and response processes—resulting in decreased impact from unauthorized activities.

In The Tao of Network Security Monitoring, Richard Bejtlich explores the products, people, and processes that implement the NSM model. By focusing on case studies and the application of open source tools, he helps you gain hands-on knowledge of how to better defend networks and how to mitigate damage from security incidents.

Inside, you will find in-depth information on the following areas.

The NSM operational framework and deployment considerations.

How to use a variety of open-source tools—including Sguil, Argus, and Ethereal—to mine network traffic for full content, session, statistical, and alert data.

Best practices for conducting emergency NSM in an incident response scenario, evaluating monitoring vendors, and deploying an NSM architecture.

Developing and applying knowledge of weapons, tactics, telecommunications, system administration, scripting, and programming for NSM.

The best tools for generating arbitrary packets, exploiting flaws, manipulating traffic, and conducting reconnaissance.

Whether you are new to network intrusion detection and incident response, or a computer-security veteran, this book will enable you to quickly develop and apply the skills needed to detect, prevent, and respond to new and emerging threats.

24.01.2005 um 21:52 Uhr

taoismus

von: tao

Unsere Kraft beruht auf der Qualität des Wissens und auf der Weisheit, welche wir persönlich pflegen und uns im Alltäglichen erhalten.

Alle traditionellen Weisheitslehren des Ostens und auch die Wissenschaften der westlichen Schulen haben nicht allein nach dem Sinn in unserem Sein geforscht, sondern ihre Lehren auch für den Alltag untermauert.

In alten Zeiten schufen die Meister der Mitte und des Weges ganzheitliche Wissenschaften, Übungssysteme, um unsere persönliche Entfaltung und auch die Entwicklung unserer Lebensbereiche zu fördern. In diesem Forschen verstanden sie es immer, lebendigen Kontakt herzustellen zum Ursprung, zum Geist, zum universellem Wissen und zu den natürlichen Prinzipien.
Als ganzheitliche Übungsverfahren verbinden diese Lehrsysteme Wissenschaft, Kunst und persönliche Entwicklung. Das praktische Studium, die Anwendung dieser Weisheitslehren – so waren die alten Meister überzeugt - fördert die Entwicklung der Menschheit ebenso wie unsere persönliche Entfaltung.


Die Menschheit benötigt heute mehr denn je praktische Übungen und Lehren, welche jedem Einzelnen von uns unsere eigene Mitte auf einem natürlichen Weg, aufzeigen: Weisheit, welche zu tun hat mit den Geheimnissen unserer inneren Welt. Ganzheitliches Wissen, welches uns unseren Stand und unser Eingebunden-Sein in dieser unserer gemeinsamen äußeren Welt begreifen läßt, damit wir zu echtem Frieden auf unserem persönlichen Lebens-Weg fähig werden.. Inmitten unserer weltlichen Wirklichkeit können auch wir teilhaben an dieser Weisheit und angemessene Übungen zur Entwicklung erlernen.

Friedliche Wege, mit denen Sie sich selbst und Ihren Lebensraum natürlicher gestalten werden.

 

TAO-TE KING (01)

des alten Meisters Lao-Tze

Der weg, der vorgezeichnet ist,
ist nicht der wirkliche weg.
Die Namen, die wir geben können,
sind nicht der wahre Name.
Nicht-Sein ist der Name für den Ursprung von Himmel und Erde.
Sein ist der Name der Mutter der 10.000 Dinge.
Daher sei frei von Begehren und schau die verborgenen Dinge.
Immer begehrlich siehst Du die Grenzen der Dinge.
Gemeinsam tauchen sie auf,
doch streben sie in unterschiedliche Richtung.
Ihr Eins-Sein berichtet von ihrem Geheimnis,
Geheimnisse führen zu größerem Geheimnis,
ein Tor zu allen Geheimnissen.

 

Bei den alten Meistern des Hua-Hu heißt es: "...können wir Worte, Ideen zur Seite legen? Können wir Meinungen und Erwartungen hinter uns lassen? Können wir unseren Blick auf das Ganze, nicht auf die Teile richten? . und hineinschauen in uns selbst? ...Was wesentlich - wird sichtbar werden, was wirksam - wird greifbar werden...".

Aufgrund ihres Einblickes in das Wesentliche, schufen die alten Meister des Weges ihre Ideen, Lehrmethoden und Übungsanleitungen, die uns auch heute noch einen persönlichen Zugang verschaffen können zu den Kräften und der Weisheit in unserem eigenen Inneren.

Das Wissen behandelt die Geheimnisse der
Welt der inneren Kräfte.
.

Aufgezeichnet finden wir die Schätze der Weisheit in einem der ältesten Bücher der Menschheit,

dem I GING. 

Und reichhaltiges Wissen findet auch heute noch in der Praxis der Akupunkturlehre seine Anwendung.

 

21.01.2005 um 23:52 Uhr

Religion becomes so cheap

von: tao

The West has made an arrangement: a teaching is a teaching; it is good, pay respect to it. The Bible is holy -- but your religion is Sunday religion, only on a holiday. You go to the church and that's all. Six days do everything wrong that you can do; on the seventh day go to the priest and confess. And once you have confessed you are forgiven. Great idea! Religion becomes so cheap.

India has taken its religious leaders very seriously. It has tried to follow in their footsteps. If the West had also followed the idea of giving the other cheek, there would have been as much poverty, as much ignorance, as much slavery as there was in India, as there is in India. But the West has never followed Jesus; in fact, Jesus himself never followed his ideas.

He was an angry young man. He cannot be said to have been a peaceful man, or nonviolent. He was very aggressive, very arrogant. What can be more arrogant than to declare oneself the only begotten son of God? What can be more egoistic? Jesus said beautiful things but never followed them. There is not a single instance where he has given the other cheek.

If he meets me, I am going to hit both his cheeks simultaneously just to see what he does then, because there is no third cheek that he can give me to hit.

I have heard about a Christian saint.... Some rowdy person hit him on one of his cheeks. Naturally, the saint gave him the other cheek. But rowdy people are rowdy; you don't expect them to be understanding. He hit the other cheek even harder.

At that moment -- he could not believe what was happening -- the saint jumped, took his neck in his hands and started almost killing him.

The man said, "What are you doing? Your teaching...?"

He said, "My teaching is finished, because Jesus said to give the other cheek. I have given it -- now I am free! Now I will show you exactly what I am! He has never talked about anything beyond the second cheek. Beyond the second cheek everybody is free."

But India really followed.... So these three people -- two in the past, Buddha and Mahavira, and Mahatma Gandhi in the present -- are responsible for its poverty.

19.01.2005 um 22:49 Uhr

Paradise is just horrible

von: tao

The fall... man could not fly -- neither Adam nor Eve; naturally they had to fall. It was not the serpent's politics, it was just natural for man to fall. It was natural, very natural for Adam and Eve to fall because there was no way for them to fly -- no Lufthansa, no Pan-Am, not even Air India. And poor Adam was really poor. But in a way it was good that he fell.

He would have enjoyed all the fruits of paradise, without any joy of course. He would have lived with Eve without love. In paradise nobody loves that much. I can say it without any fear of being expelled because I don't want to enter paradise, so who cares! Paradise is the last place I would like to enter; even hell is preferable. Why? Just because of good company. Paradise is just horrible. The company of the saints... my God! These gods must be imbeciles, or perhaps without minds at all, just robots. Otherwise how do they continuously keep going on the merry-go-round? I don't want to be part of it.

When we take a picture of a flower, do you think it is the same flower that is still there? No, meanwhile it has grown. It is no longer the same, yet the picture will always remain the same, the picture never grows. It is dead from the very beginning.

A picture is stillborn, dead, already dead before it has taken its first breath; it breathes not.

In the East, this has been one of the most ancient ways, to disappear in the Himalayas before you die. To die in that beautiful part is richer than to live anywhere else; even dying there has something of the eternal. Perhaps it is the vibe of the saints chanting for thousands of years. The VEDAS were composed there, the GITA was written there, the Buddha was born and died there, Lao Tzu, in his last days disappeared in the Himalayas.

No one knows yet whether Lao Tzu died or not. How can one be decisive? Hence the legend that he is immortal. Nobody is. One who is born is bound to die. Lao Tzu must have died, but people never came to know of it. At least one should be able to have a completely private death, if one wants it.

Zarathustra may have laughed when he was born... nobody is a witness, but he must have laughed; his whole life indicated towards it. It was that laughter which caught the attention of one of the most intelligent men in the West, Friedrich Nietzsche. But Lao Tzu really laughed as he died, before one could have asked why. One could not have asked the question anyway. He was not a philosopher, and he would not have answered even if he had lived. But what a way to die! And remember it was not just a smile. I really mean a laughter.

19.01.2005 um 12:23 Uhr

Literaturempfehlung

von: tao

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Das Tao für liebende Paare. Leben und Lieben im Einklang mit der Natur. Jolan Chang Nach seinem ersten Buch "Das Tao der Liebe" geht Jolan Chang in diesem Buch noch auf weitere Aspekte der altchinesischen Lehre des Taoismus ein: richtige Atmung, richtige Ernährung und richtiges Maß an körperlicher Bewegung. Vor allem aber vertieft er die Ideen des Taos der Liebe.

17.01.2005 um 00:56 Uhr

tao te king

von: tao

tao te king
von lao tse

lao tse (kein eigenname, sondern die bezeichnung »alter sohn«) wurde etwa 600 jahre vor unserer zeitrechnung geboren. der mann war chinesischer philosoph und begründer des taoismus (meiner absoluten lieblingsphilosophie). sein tao te king umschreibt in 81 kapiteln den begriff »tao«. das tao stellt dabei weder einen gott noch eine religion dar und weiß auch nichts von gut und böse, sondern ist gewissermaßen das immanente weltgesetz. dieses besagt, daß die welt von einem alles durchdringenden und nicht beschreibbaren "nichts" hervorgerufen ist, welches aber kein gott, sondern mit allem und jedem identisch ist. das tao te king (gesprochen "dao dö djing") selbst ist jedoch in unserer kultur etwas schwer verständlich. der begriff wu wei ist chinesisch und beschreibt, grob gesagt, die kunst die wirklichkeit wahrzunehmen ohne sie unwillkürlich zu analysieren und zu bewerten. beziehungsweise die kunst sich zunächst mal die erlernte unfähigkeit dazu bewußt zu machen und diese solange zu beobachten bis sie von selbst nachläßt ...

1
der sinn, der sich aussprechen läßt,
ist nicht der ewige sinn.
der name, der sich nennen läßt,
ist nicht der ewige name.
'nichtsein' nenne ich den anfang von himmel und erde.
'sein' nenne ich die mutter der einzelwesen.
darum führt die richtung auf das nichtsein zum schauen des wunderbaren wesens,
die richtung auf das sein zum schauen der räumlichen begrenztheiten.
beides ist eins dem ursprung nach
und nur verschieden durch den namen.
in seiner einheit heißt es das geheimnis.
des geheimnisses noch tieferes geheimnis ist das tor,
durch das alle wunder hervortreten.
 
2
wenn auf erden alle das schöne als schön erkennen,
so ist dadurch schon das häßliche gesetzt.
wenn auf erden alle das gute als gut erkennen,
so ist dadurch schon das nichtgute gesetzt.
denn sein und nichtsein erzeugen einander.
schwer und leicht vollenden einander.
lang und kurz gestalten einander.
hoch und tief verkehren einander.
stimme und ton sich vermählen einander.
vorher und nachher folgen einander.
also auch der berufene:
er verweilt im wirken ohne handeln.
er übt belehrung ohne reden.
alle wesen treten hervor,
und er verweigert sich ihnen nicht.
er erzeugt und besitzt nicht.
er wirkt und behält nicht.
ist das werk vollbracht,
so verharrt er nicht dabei.
und eben weil er nicht verharrt,
bleibt er nicht verlassen.
 
3
die tüchtigen nicht bevorzugen,
so macht man, daß das volk nicht streitet.
kostbarkeiten nicht schätzen,
so macht man, daß das volk nicht stiehlt.
nichts begehrenswertes zeigen,
so macht man, daß des volkes herz nicht wirr wird.
darum regiert der berufene also:
er leert ihre herzen und füllt ihren leib.
er schwächt ihren willen und stärkt ihre knochen
und macht, daß das volk ohne wissen
und ohne wünsche bleibt,
und sorgt dafür,
daß jene wissenden nicht zu handeln wagen.
er macht das nichtmachen,
so kommt alles in ordnung.
 
4
der sinn ist immer strömend.
aber er läuft in seinem wirken doch nie über.
ein abgrund ist er, wie der ahn aller dinge.
er mildert ihre schärfe.
er löst ihre wirrsale.
er mäßigt ihren glanz.
er vereinigt sich mit ihrem staub.
tief ist er und doch wie wirklich.
ich weiß nicht, wessen sohn er ist.
er scheint früher zu sein als gott.
 
5
himmel und erde sind nicht gütig.
ihnen sind die menschen wie stroherne opferhunde.
der berufene ist nicht gütig.
ihm sind die menschen wie stroherne opferhunde.
der zwischenraum zwischen himmel und erde
ist wie eine flöte,
leer und fällt doch nicht zusammen;
bewegt kommt immer mehr daraus hervor.
aber viele worte erschöpfen sich daran.
besser ist es, das innere zu bewahren.
 
6
der geist des tals stirbt nicht,
das heißt das dunkle weib.
das tor des dunklen weibs,
das heißt die wurzel von himmel und erde.
ununterbrochen wie beharrend wirkt es ohne mühe.
 
7
der himmel ist ewig und die erde dauernd.
sie sind dauernd und ewig,
weil sie nicht sich selber leben.
deshalb können sie ewig leben.
also auch der berufene:
er setzt sein selbst hintan,
und sein selbst kommt voran.
er entäußert sich seines selbst,
und sein selbst bleibt erhalten.
ist es nicht also:
weil er nichts eigenes will,
darum wird sein eigenes vollendet?
 
8
höchste güte ist wie das wasser.
des wassers güte ist es,
allen wesen zu nützen ohne streit.
es weilt an orten, die alle menschen verachten.
drum steht es nahe dem sinn.
beim wohnen zeigt sich die güte an dem platze.
beim denken zeigt sich die güte in der tiefe.
beim schenken zeigt sich die güte in der liebe.
beim reden zeigt sich die güte in der wahrheit.
beim walten zeigt sich die güte in der ordnung.
beim wirken zeigt sich die güte im können.
beim bewegen zeigt sich die güte in der rechten zeit.
wer sich nicht selbst behauptet,
bleibt eben dadurch frei von tadel.
 
9
etwas festhalten wollen und dabei es überfüllen:
das lohnt der mühe nicht.
etwas handhaben wollen und dabei es immer scharf halten:
das läßt sich nicht lange bewahren.
mit gold und edelsteinen gefüllten saal
kann niemand beschützen.
reich und vornehm und dazu hochmütig sein:
das zieht von selbst das unglück herbei.
ist das werk vollbracht, dann sich zurückziehen:
das ist des himmels sinn.
 
10
kannst du deine seele bilden, daß sie das eine umfängt,
ohne sich zu zerstreuen?
kannst du deine kraft einheitlich machen
und die weichheit erreichen,
daß du wie ein kind wirst?
kannst du dein geheimes schauen so reinigen,
daß es frei von flecken wird?
kannst du die menschen lieben und den staat lenken,
daß du ohne wissen bleibst?
kannst du, wenn des himmels pforten
sich öffnen und schließen,
wie eine henne sein?
kannst du mit deiner inneren klarheit und reinheit
alles durchdringen, ohne des handelns zu bedürfen?
erzeugen und ernähren,
erzeugen und nicht besitzen,
wirken und nicht behalten,
mehren und nicht beherrschen:
das ist geheimes leben.
 
11
dreißig speichen umgeben eine nabe:
in ihrem nichts besteht des wagens werk.
man höhlet ton und bildet ihn zu töpfen:
in ihrem nichts besteht der töpfe werk.
man gräbt türen und fenster, damit die kammer werde:
in ihrem nichts besteht der kammer werk.
darum: was ist, dient zum besitz.
was nicht ist, dient zum werk.
 
12
die fünferlei farben machen der menschen augen blind.
die fünferlei töne machen der menschen ohren taub.
die fünferlei würzen machen der menschen gaumen schal.
rennen und jagen machen der menschen herzen toll.
seltene güter machen der menschen wandel wirr.
darum wirkt der berufene für den leib und nicht fürs auge.
er enfernt das andere und nimmt dieses.
 
13
gnade ist beschämend wie ein schreck.
ehre ist ein großes übel wie die person.
was heißt das: 'gnade ist beschämend wie ein schreck'?
gnade ist etwas minderwertiges.
man erlangt sie und ist wie erschrocken.
man verliert sie und ist wie erschrocken.
das heißt: 'gnade ist beschämend wie ein schreck´.
was heißt das: 'ehre ist ein großes ubel wie die person'?
der grund, warum ich großes übel erfahre, ist,
daß ich eine person habe.
habe ich keine person,
was für ubel könnte ich dann erfahren?
darum: wer in seiner person die welt ehrt,
dem kann man wohl die welt anvertrauen.
wer in seiner person die welt liebt,
dem kann man wohl die welt übergeben.
 
14
man schaut nach ihm und sieht es nicht:
sein name ist keim.
man horcht nach ihm und hört es nicht:
sein name ist fein.
man faßt nach ihm und fühlt es nicht:
sein name ist klein.
diese drei kann man nicht trennen,
darum bilden sie vermischt eines.
sein oberes ist nicht licht,
sein unteres ist nicht dunkel.
ununterbrochen quellend,
kann man es nicht nennen.
er kehrt wieder zurück zum nichtwesen.
das heißt die gestaltlose gestalt,
das dinglose bild.
das heißt das dunkel chaotische.
ihm entgegengehend sieht man nicht sein antlitz,
ihm folgend sieht man nicht seine rückseite.
wenn man festhält den sinn des altertums,
um zu beherrschen das sein von heute,
so kann man den alten anfang wissen.
das heißt des sinns durchgehender faden.
 
15
die vor alters tüchtig waren als meister,
waren im verborgeneneins mit den unsichtbaren kräften.
tief waren sie, so daß man sie nicht kennen kann.
weil man sie nicht kennen kann,
darum kann man nur mit mühe ihr äußeres beschreiben.
zögernd, wie wer im winter einen fluß durchschreitet,
vorsichtig, wie wer von allen seiten nachbarn fürchtet,
zurückhaltend wie gäste,
vergehend wie eis, das schmilzt,
einfach, wie unbearbeiteter stoff,
weit waren sie, wie das tal,
undurchsichtig waren sie, wie das trübe.
wer kann (wie sie) das trübe durch stille allmählich klären ?
wer kann (wie sie) die ruhe
durch dauer allmählich erzeugen?
wer diesen sinn bewahrt,
begehrt nicht fülle.
denn nur weil er keine fülle hat,
darum kann er gering sein,
das neue meiden
und die vollendung erreichen.
 
16
schaffe leere bis zum höcisten!
wahre die stille bis zum völligsten!
alle dinge mögen sich dann zugleich erheben.
ich schaue, wie sie sich wenden.
die dinge in all ihrer menge,
ein jedes kehrt zurück zu seiner wurzel.
rückkehr zur wurzel heißt stille.
stille heißt wendung zum schicksal.
wendung zum schicksal heißt ewigkeit.
erkenntnis der ewigkeit heißt klarheit.
erkennt man das ewige nicht,
so kommt rnan in wirrnis und sünde.
erkennt man das ewige,
so wird rnan duldsam.
duldsamkeit führt zur gerechtigkeit.
gerechtigkeit führt zur herrschaft.
herrschaft führt zum himmel.
himmel führt zum sinn.
sinn führt zur dauer.
sein leben lang kommt man nicht in gefahr.
 
17
herrscht ein ganz großer,
so weiß das volk kaum, daß er da ist.
mindere werden geliebt und gelobt,
noch mindere werden gefürchtet,
noch mindere werden verachtet.
wie überlegt muß man sein in seinen worten!
die werke sind vollbracht, die geschäfte gehen ihren lauf,
und die leute denken alle:
´wir sind frei.´
 
18
geht der große sinn zugrunde,
so gibt es sittlichkeit und pflicht.
kommen klugheit und wissen auf,
so gibt es die großen lügen.
werden die verwandten uneins,
so gibt es kindespflicht und liebe.
geraten die staaten in verwirrung,
so gibt es die treuen beamten.
 
19
tut ab die heiligkeit, werft weg das wissen,
so wird das volk hundertfach gewinnen.
tut ab die sittlichkeit, werft weg die pflicht,
so wird das volk zurückkehren zu kindespflicht und liebe.
tut ab die geschicklichkeit, werft weg den gewinn,
so wird es diebe und räuber nicht mehr geben.
in diesen drei stücken
ist der schöne schein nicht ausreichend.
darum sorgt, daß die menschen sich an etwas halten können.
zeigt einfachheit, haltet fest die lauterkeit!
mindert selbstsucht, verringert die begierden!
gebt auf die gelehrsamkeit!
so werdet ihr frei von sorgen.
 
20
zwischen ´gewiß´ und ´jawohl´:
was ist da für ein unterschied?
zwischen ´gut´ und ´böse´:
was ist da für ein unterschied?
was die menschen ehren, muß man ehren.
o einsamkeit, wie lange dauerst du?
alle menschen sind so strahlend,
als ginge es zum großen opfer,
als stiegen sie im frühling auf die türme.
nur ich bin so zögernd, mir ward noch kein zeichen,
wie ein säugling, der noch nicht lachen kann,
unruhig, umgetrieben, als hätte ich keine heimat.
alle menschen haben überfluß;
nur ich bin wie vergessen.
ich habe das herz eines toren, so wirr und dunkel.
die weltmenschen sind hell, ach so hell,
nur ich bin wie trübe.
die weltmenschen sind klug, ach so klug;
nur ich bin wie verschlossen in mir,
unruhig, ach, als wie das meer,
wirbelnd, ach, ohn unterlaß.
alle menschen haben ihre zwecke;
nur ich bin müßig wie ein bettler.
ich allein bin anders als die menschen:
doch ich halte es wert,
nahrung zu suchen bei der mutter.
 
21
des großen lebens inhalt
folgt ganz dem sinn.
der sinn bewirkt die dinge
so chaotisch, so dunkel.
chaotisch, dunkel
sind in ihm bilder.
dunkel, chaotisch
sind in ihm dinge.
unergründlich finster
ist in ihm same.
dieser same ist ganz wahr.
in ihm ist zuverlässigkeit.
von alters bis heute
sind die namen nicht zu entbehren,
um zu überschauen alle dinge.
woher weiß ich aller dinge art?
eben durch sie.
 
22
was halb ist, wird ganz werden.
was krumm ist, wird gerade werden.
was leer ist, wird voll werden.
was alt ist, wird neu werden.
wer wenig hat, wird bekommen.
wer viel hat, wird benommen.
also auch der berufene:
er umfaßt das eine
und ist der welt vorbild.
er will nicht selber scheinen,
darum wird er erleuchtet.
er will nichts selber sein,
darum wird er herrlich.
er rühmt sich selber nicht,
darum vollbringt er werke.
er tut sich nicht selber hervor,
darum wird er erhoben.
denn wer nicht streitet,
mit dem kann niemand auf der welt streiten.
was die alten gesagt: ´was halb ist, soll voll werden´,
ist fürwahr kein leeres wort.
alle wahre vollkommenheit ist darunter befaßt.
 
23
macht selten die worte,
dann geht alles von selbst.
ein wirbelsturm dauert keinen morgen lang.
ein platzregen dauert keinen tag.
und wer wirkt diese?
himmel und erde.
was nun selbst himmel und erde nicht dauernd vermögen,
wieviel weniger kann das der mensch?
darum: wenn du an dein werk geist mit dem sinn,
so wirst du mit denen, so den sinn haben, eins im sinn,
mit denen, so das leben haben, eins im leben
mit denen, so arm sind, eins in ihrer armut.
bist du eins rnit ihnen im sinn,
so kommen dir die, so den sinn haben,
auch freudig entgegen.
bist du eins mit ihnen im leben,
so kommen dir die, so das leben haben,
auch freudig entgegen.
bist du eins mit ihnen in ihrer armut,
so kommen dir die, so da arm sind, auch freudig entgegen.
wo aber der glaube nicht stark genug ist,
da findet man keinen glauben.
 
24
wer auf den zehen steht,
steht nicht fest.
wer mit gespreizten beinen geht,
kornmt nicht voran.
wer selber scheinen will,
wird nicht erleuchtet.
wer selber etwas sein will,
wird nicht herrlich.
wer selber sich rühmt,
vollbringt nicht werke.
wer selber sich hervortut,
wird nicht erhoben.
er ist für den sinn wie küchenabfall und eiterbeule.
und auch die geschöpfe alle hassen ihn.
darum: wer den sinn hat,
weilt nicht dabei.
 
25
es gibt ein ding, das ist unterschiedslos vollendet.
bevor der himmel und die erde waren, ist es schon da,
so still, so einsam.
allein steht es und ändert sich nicht.
hm kreis läuft es und gefährdet sich nicht.
man kann es nennen die mutter der welt.
ich weiß nicht seinen namen.
ich bezeichne es als sinn.
mühsam einen namen ihm gebend,
nenne ich es: groß.
groß, das heißt immer bewegt.
hmmer bewegt, das heißt ferne.
ferne, das heißt zurückkehrend.
so ist der sinn groß, der himmel groß, die erde groß,
und auch der mensch ist groß.
vier große gibt es im raume,
und der mensch ist auch darunter.
der mensch richtet sich nach der erde.
die erde richtet sich nach dem himmel.
der himmel richtet sich nach dem sinn.
der sinn richtet sich nach sich selber.
 
26
das gewichtige ist des leichten wurzel.
die stille ist der unruhe herr.
also auch der berufene:
er wandert den ganzen tag,
ohne sich vom schweren gepäck zu trennen.
mag er auch alle herrlichkeiten vor augen haben:
er weilt zufrieden in seiner einsamkeit.
wieviel weniger erst darf der herr des reiches
in seiner person den erdkreis leicht nehmen!
durch leichtnehmen verliert man die wurzel.
durch unruhe verliert man die herrschaft.
 
27
ein guter wanderer läßt keine spur zurück.
ein guter redner braucht nichts zu widerlegen.
ein guter rechner braucht keine rechenstäbchen.
ein guter schließer braucht nicht schloß noch schlüssel,
und doch kann niemand auftun.
ein guter binder braucht nicht strick noch bänder,
und doch kann niemand lösen.
der berufene versteht es immer gut, die menschen zu retten;
darum gibt es für ihn keine verworfenen menschen.
er versteht es immer gut, die dinge zu retten;
darum gibt es für ihn keine verworfenen dinge.
das heißt die klarheit erben.
so sind die guten menschen die lehrer der nichtguten,
und die nichtguten menschen sind der stoff für die guten.
wer seine lehrer nicht werthielte
und seinen stoff nicht liebte,
der wäre bei allem wissen in schwerem hrrtum.
das ist das große geheimnis.
 
28
wer seine mannheit kennt
und seine weibheit wahrt,
der ist die schlucht der welt.
ist er die schlucht der welt,
so verläßt ihn nicht das ewige leben,
und er wird wieder wie ein kind.
wer seine reinheit kennt
und seine schwäche wahrt,
ist vorbild für die welt.
ist vorbild er der welt,
so weicht von ihm nicht das ewige leben,
und er kehrt wieder zum ungewordenen um.
wer seine ehre kennt
und seine schmach bewahrt,
der ist das tal der welt.
ist er das tal der welt,
so hat er genüge am ewigen leben,
und er kehrt zurück zur einfalt.
ist die einfalt zerstreut, so gibt es ´brauchbare´ menschen.
übt der berufene sie aus, so wird er der herr der beamten.
darum: großartige gestaltung
bedarf nicht des beschneidens.
 
29
die welt erobern und behandeln wollen,
ich habe erlebt, daß das mißlingt.
die welt ist ein geistiges ding,
das man nicht behandeln darf.
wer sie behandelt, verdirbt sie,
wer sie festbalten will, verliert sie.
die dinge gehen bald voran, bald folgen sie,
bald hauchen sie warm, bald blasen sie kalt,
bald sind sie stark, bald sind sie dünn,
bald schwimmen sie oben, bald stürzen sie.
darum meidet der berufene
das zusehr, das zuviel, das zugroß.
 
30
wer im rechten sinn einem menschenherrscher hilft,
|vergewaltigt nicht durch waffen die welt,
denn die handlungen kommen auf das eigene haupt zurück.
wo die heere geweilt haben, wachsen disteln und dornen.
hinter den kämpfen her kommen immer hungerjahre.
darum sucht der tüchtige nur entscheidung, nichts weiter;
er wagt nicht, durch gewalt zu erobern.
entscheidung, ohne sich zu brüsten,
entscheidung, ohne sich zu rühmen,
entscheidung, ohne stolz zu sein,
entscheidung, weil’s nicht anders geht,
entscheidung, ferne von gewalt.
 
31
waffen sind unheilvolle geräte,
alle wesen hassen sie wohl.
darum will der, der den rechten sinn hat,
nichts von ihnen wissen.
der edle in seinem gewöhnlichen leben
achtet die linke als ehrenplatz.
beim waffenhandwerk
ist die rechte der ehrenplatz.
die waffen sind unheilvolle geräte,
nicht geräte für den edlen.
nur wenn er nicht anders kann, gebraucht er sie.
ruhe und frieden sind ihm das höciste.
er siegt, aber er freut sich nicht daran.
wer sich daran freuen wollte,
würde sich ja des menschenmordes freuen.
wer sich des menschenmordes freuen wollte,
kann nicht sein ziel erreichen in der welt.
bei glücksfällen achtet man die linke als ehrenplatz.
bei unglücksfällen achtet man die rechte als ehrenplatz.
der unterfeldherr steht zur linken,
der oberführer steht zur rechten.
das heißt, er nimmt seinen platz ein
nach dem brauch der trauerfeiern.
menschen töten in großer zahl,
das soll man beklagen mit tränen des mitleids.
wer im kampfe gesiegt,
der soll wie bei einer trauerfeier weilen.
 
32
der sinn als ewiger ist namenlose einfalt.
obwohl klein,
wagt die welt ihn nicht zum diener zu machen.
wenn fürsten und könige ihn so wahren könnten,
so würden alle dinge sich als gäste einstellen.
himmel und erde würden sich vereinen,
um süßen tau zu träufeln.
das volk würde ohne befehle
von selbst ins gleichgewicht kommen.
wenn die gestaltung beginnt,
dann erst gibt es namen.
die namen erreichen auch das sein,
und man weiß auch noch, wo haltzumachen ist.
weiß man, wo haltzumachen ist,
so kommt man nicht in gefahr.
man kann das verhältnis des sinns zur welt vergleichen
mit den bergbächen und talwassern,
die sich in ströme und meere ergießen.
 
33
wer andre kennt, ist klug.
wer sich selber kennt, ist weise.
wer andere besiegt, hat kraft.
wer sich selber besiegt, ist stark.
wer sich durchsetzt, hat willen.
wer sich genügen läßt, ist reich.
wer seinen platz nicht verliert, hat dauer.
wer auch im tode nicht untergeht, der lebt.
 
34
der große sinn ist überströmend;
er kann zur rechten sein und zur linken.
alle dinge verdanken ihm ihr dasein,
und er verweigert sich ihnen nicht.
ist das werk vollbracht,
so heißt er es nicht seinen besitz.
er kleidet und nährt alle dinge
und spielt nicht ihren herrn.
sofern er ewig nicht begehrend ist,
kann man ihn als klein bezeichnen.
sofern alle dinge von ihm abhängen,
ohne ihn als herrn zu kennen,
kann man ihn als groß bezeichnen.
also auch der berufene:
niemals macht er sich groß;
darum bringt er sein großes werk zustande.
 
35
wer festhält das große urbild,
zu dem kommt die welt.
sie kommt und wird nicht veletzt,
in ruhe, gleichheit und seligkeit.
musik und köder:
sie machen wohl den wanderer auf seinem wege anhalten.
der sinn geht aus dem munde hervor,
milde und ohne geschmack.
du blickst nach ihm und sieist nichts sonderliches.
du horcist nach ihm und hörst nichts sonderliches.
du handelst nach ihm und findest kein ende.
 
36
was du zusammendrücken willst,
das mußt du erst richtig sich ausdehnen lassen.
was du schwächen willst,
das mußt du erst richtig stark werden lassen.
was du vernichten willst,
das mußt du erst richtig aufblühen lassen.
wem du nehmen willst,
dem mußt du erst richtig geben.
das heißt klarheit über das unsichtbare.
das weiche siegt über das harte.
das schwache siegt über das starke.
den fisch darf man nicht der tiefe entnehmen.
des reiches förderungsmittel
darf man nicht den leuten zeigen.
 
37
der sinn ist ewig ohne machen,
und nichts bleibt ungemacht.
wenn fürsten und könige ihn zu wahren verstehen,
so werden alle dinge sich von selber gestalten.
gestalten sie sich und es erheben sich die begierden,
so würde ich sie bannen durch namenlose einfalt.
namenlose einfalt bewirkt wunschlosigkeit.
wunschlosigkeit macht still,
und die welt wird von selber recht.
zweiter teil
das leben
 
38
wer das leben hochhält,
weiß nichts vom leben;
darum hat er leben.
wer das leben nicht hochhält,
sucht das leben nicht zu verlieren;
darum hat er kein leben.
wer das leben hochhält,
handelt nicht und hat keine absichten.
wer das leben nicht hochhält,
handelt und hat absichten.
wer die liebe hochhält, handelt, aber hat keine absichten.
wer die gerechtigkeit hochhält, handelt und hat absichten.
wer die sitte hochhält, handelt,
und wenn ihm jemand nicht erwidert,
so fuchtelt er mit den armen und holt ihn heran.
darum: ist der sinn verloren, dann das leben.
ist das leben verloren, dann die liebe.
ist die liebe verloren, dann die gerechtigkeit.
ist die gerechtigkeit verloren, dann die sitte.
die sitte ist treu und glaubens dürftigkeit
und der verwirrung anfang.
vorherwissen ist des sinnes schein
und der torheit beginn.
darum bleibt der rechte mann beim völligen
und nicht beim dürftigen.
er wohnt im sein und nicht im schein.
er tut das andere ab und hält sich an dieses.
 
39
die einst das eine erlangten:
der himmel erlangte das eine und wurde rein.
die erde erlangte das eine und wurde fest.
die götter erlangten das eine und wurden mächtig.
das tal erlangte das eine und erfüllte sich.
alle dinge erlangten das eine und entstanden.
könige und fürsten erlangten das eine
und wurden das vorbild der welt.
das alles ist durch das eine bewirkt.
wäre der himmel nicht rein dadurch, so müßte er bersten.
wäre die erde nicht fest dadurch, so müßte sie wanken.
wären die götter nicht mächtig dadurch,
so müßten sie erstarren.
wäre das tal nicht erfüllt dadurch,
so müßte es sich erschöpfen.
wären alle dinge nicht erstanden dadurch,
so müßten sie erlöschen.
wären die könige und fürsten nicht erhaben dadurch,
so müßten sie stürzen.
darum: das edle hat das geringe zur wurzel.
das hohe hat das niedrige zur grundlage.
also auch die fürsten und könige:
sie nennen sich: ´einsam´, ´verwaist´, ´wenigkeit´.
dadurch bezeichnen sie das geringe als ihre wurzel.
oder ist es nicht so?
denn: ohne die einzelnen bestandteile eines wagens
gibt es keinen wagen.
wünsche nicht das glänzende gleißen des juwels,
sondern die rohe rauheit des steines.
 
40
rückkehr ist die bewegung des sinns.
schwachheit ist die wirkung des sinns.
alle dinge unter dem himmel entstehen im sein.
das sein entsteht im nichtsrin.
 
41
wenn ein weiser höcister art vom sinn hört,
so ist er eifrig und tut danach.
wenn ein weiser mittlerer art vom sinn hört,
so glaubt er halb, halb zweifelt er.
wenn ein weiser niedriger art vom sinn hört,
so lacht er laut darüber.
wenn er nicht laut lacht,
so war es noch nicht der eigentliche sinn.
darum hat ein spruchdichter die worte:
´der klare sinn erscheint dunkel.
der sinn des fortschritts erscheint als rückzug.
der ebene sinn erscheint rauh.
das höciste leben erscheint als tal.
die höciste reinheit erscheint als schmach.
das weite leben erscheint als ungenügend.
das starke leben erscheint verstohlen.
das wahre wesen erscheint veränderlich.
das große geviert hat keine ecken.
das große gerät wird spät vollendet.
der große ton hat unhörbaren laut.
das große bild hat keine form.´
der sinn in seiner verborgenheit ist ohne namen.
und doch ist gerade der sinn gut
im spenden und vollenden.
 
42
der sinn erzeugt die eins.
die eins erzeugt die zwei.
die zwei erzeugt die drei.
die drei erzeugt alle dinge.
alle dinge haben im rücken das dunkle
und streben nach dem licht,
und die strömende kraft gibt ihnen harmonie.
was die menschen hassen,
ist verlassenheit, einsamkeit, wenigkeit.
und doch wählen fürsten und könige
sie zu ihrer selbstbezeichnung.
denn die dinge werden
entweder durch verringerung vermehrt
oder durch vermehrung verringert.
was andre lehren, lehre ich auch:
´die starken sterben nicht eines natürlichen todes´.
das will ich zum ausgangspunkt meiner lehre machen.
 
43
das allerweiciste auf erden
überholt das allerhärteste auf erden.
das nichtseiende dringt auch noch ein in das,
was keinen zwischenraum hat.
daran erkennt man den wert des nicht-handelns.
die belehrung ohne worte, den wert des nicht-handelns
erreichen nur wenige auf erden.
 
44
der name oder die person:
was steht näher?
die person oder der besitz:
was ist mehr?
gewinnen oder verlieren:
was ist schlimmer?
nun aber:
wer sein herz an andres hängt,
verbraucht notwendig großes.
wer viel sammelt,
verliert notwendig wichtiges.
wer sich genügen lässet,
kommt nicht in schande.
wer einhalt zu tun weiß,
kommt nicht in gefahr
und kann so ewig dauern.
 
45
große vollendung muß wie unzulänglich erscheinen,
so wird sie unendlich in ihrer wirkung.
große fülle muß wie strömend erscheinen,
so wird sie unerschöpflich in ihrer wirkung.
große geradheit muß wie krumm erscheinen.
große begabung muß wie dumm erscheinen.
große beredsamkeit muß wie stumm erscheinen.
bewegung überwindet die kälte.
stille überwindet die hitze.
reinheit und stille sind der welt richtmaß.
 
46
wenn der sinn herrscht auf erden,
so tut man die rennpferde ab zum dungführen.
wenn der sinn abhanden ist auf erden,
so werden kriegstosse gezüchtet auf dem anger.
es gibt keine größere sünde als viele wünsche.
es gibt kein größeres übel als kein genüge kennen.
es gibt keinen größeren fehler als haben wollen.
darum:
das genügen der genügsamkeit ist dauerndes genügen.
 
47
ohne aus der tür zu gehen,
kennt man die welt.
ohne aus dem fenster zu schauen,
sieht man den sinn des himmels.
je weiter einer hinausgeht,
desto geringer wird sein wissen.
darum braucht der berufene nicht zu gehen
und weiß doch alles.
er braucht nicht zu sehen
und ist doch klar.
er braucht nichts zu machen
und vollendet doch.
 
48
wer das lernen übt, vermehrt täglich.
wer den sinn übt, vermindert täglich.
er vermindert und vermindert,
bis er schließlich ankommt beim nichtsmachen.
beim nichtsmachen bleibt nichts ungemacht.
das reich erlangen kann man nur,
wenn man immer frei bleibt von geschäftigkeit.
die vielbeschäftigten sind nicht geschickt,
das reich zu erlangen.
 
49
der berufene hat kein eigenes herz.
er macht das herz der leute zu seinem herzen.
zu den guten bin ich gut,
zu den nichtguten bin ich auch gut;
denn das leben ist die güte.
zu den treuen bin ich treu,
zu den untreuen bin ich auch treu;
denn das leben ist die treue.
der berufene lebt in der welt ganz still
und macht sein herz für die welt weit.
die leute alle blicken und horchen nach ihm.
und der berufene nimmt sie alle an als seine kinder.
 
5o
ausgehen ist leben, eingehen ist tod.
gesellen des lebens gibt es drei unter zehn,
gesellen des todes gibt es drei unter zehn.
menschen, die leben
und dabei sich auf den ort des todes zubewegen,
gibt es auch drei unter zehn.
was ist der grund davon?
weil sie ihres lebens steigerung erzeugen wollen.
ich habe wohl gehört, wer gut das leben zu führen weiß,
der wandert über land
und triffl nicht nashorn noch tiger.
er schreitet durch ein heer
und meidet nicht panzer und waffen.
das nashom findet nichts, worein es sein horn bohren kann.
der tiger findet nichts,
darein er seine krallen schlagen kann.
die waffe findet nichts, das ihre schärfe aufnehmen kann.
warum das ?
weil er keine sterbliche stelle hat.
 
51
der sinn erzeugt.
das leben nährt.
die umgebung gestaltet.
die einflüsse vollenden.
darum ehren alle wesen den sinn
und schätzen das leben.
der sinn wird geehrt,
das leben wird geschätzt
ohne äußere ernennung, ganz von selbst!
also: der sinn erzeugt, das leben nährt,
läßt wachsen, pflegt,
vollendet, hält,
bedeckt und schirmt.
 
52
die welt hat einen anfang,
das ist die mutter der welt.
wer die mutter findet,
um ihre söhne zu kennen,
wer ihre söhne kennt
und sich wieder zur mutter wendet,
der kommt sein leben lang nicht in gefahr.
wer seinen mund schließt
und seine pforten zumacht,
der komrnt sein leben lang nicht in mühen.
wer seinen mund auftut
und seine geschäfte in ordnung bringen will,
dem ist sein leben lang nicht zu helfen.
das kleinste sehen heißt klar sein.
die weisheit wahren heißt stark sein.
wenn man sein licht benützt,
um zu dieser klarheit zurückzukehren,
so bringt man seine person nicht in gefahr.
das heißt die hülle der ewigkeit.
 
53
wenn ich wirklich weiß, was es heißt,
im großen sinn zu leben,
so ist es vor allem die geschaftigkeit,
die ich fürchte.
wo die großen straßen schön und eben sind,
aber das volk seitenwege liebt;
wo die hofgesetze streng sind,
aber die felder voll unkraut stehen;
wo die scheunen ganz leer sind,
aber die kleidung schrnuck und prächtig ist;
wo jeder ein scharfes schwert im gürtel trägt;
wo man heikel ist im essen und trinken
und güter im überfluß sind:
da herrscht verwirrung, nicht regierung.
 
54
was gut gepflanzt ist, wird nicht ausgerissen. _
was gut festgehalten wird, wird nicht entgehen. _
wer sein gedächtnis söhnen und enkeln hinterläßt, _
hört nicht auf. _
wer seine person gestaltet, dessen leben wird wahr. _
wer seine familie gestaltet, dessen leben wird völlig.
wer seine gemeinde gestaltet, dessen leben wird wachsen. _
wer sein land gestaltet, dessen leben wird reich. _
wer die welt gestaltet, dessen leben wird weit. _
darum: nach deiner person beurteile die person des andern.
nach deiner familie beurteile die familie der andern. _
nach deiner gemeinde beurteile die gemeinde der andern. _
nach deinem land beurteile das land der andern. _
nach deiner welt beurteile die welt der andern. _
wie weiß ich die beschaffenheit der welt? _
eben durch dies.
 
55
wer festhält des lebens völligkeit
der gleicht einem neugeborenen kindlein:
giftige schlangen stechen es nicht.
reibende tiere packen es nicht.
raubvögel stoßen nicht nach ihrn.
seine knochen sind schwach, seine sehnen weich,
und doch kann es fest zugreifen.
es weiß noch nichts von mann und weib,
und doch regt sich sein blut,
weil es des samens fülle hat.
es kann den ganzen tag schreien,
und doch wird seine stimme nicht heiser,
weil es des friedens fülle hat.
den frieden erkennen heißt ewig sein.
die ewigkeit erkennen heißt klar sein.
das leben mehren nennt man glück.
für sein begehren seine kraft einsetzen nennt man stark.
sind die dinge stark geworden, altern sie.
denn das ist wider-sinn.
und wider-sinn ist nahe dem ende
 
56
der wissende redet nicht.
der redende weiß nicht.
man muß seinen mund schließen
und seine pforten zumachen,
seinen scharfsinn abstumpfen,
seine wirren gedanken auflösen,
sein licht mäßigen,
sein hrdisches gemeinsam machen.
das heißt verborgene gemeinsamkeit (mit dem sinn).
wer die hat, den kann man nicht beeinflussen durch liebe
und kann ihn nicht beeinflussen durch kälte.
man kann ihn nicht beeinflussen durch gewinn
und kann ihn nicht beeinflussen durch schaden.
man kann ihn nicht beeinflussen durch herrlichlkeit
und kann ihn nicht beeiriflussen durch niedrigkeit.
darum ist er der herrliciste auf erden.
 
57
zur leitung des staates braucht man regierungskunst,
zum waffenhandwerk braucht man außerordentliche begabung.
um aber die welt zu gewinnen,
muß man frei sein von geschäftigkeit.
woher weiß ich, daß es also mit der welt steht?
je mehr es dinge in der welt gibt, die man nicht tun darf,
desto mehr verarmt das volk.
je mehr die menschen scharfe geräte haben,
desto mehr kommen haus und staat ins verderben.
je mehr die leute kunst und schlauheit pflegen,
desto mehr erheben sich böse zeichen.
je mehr die gesetze und befehle prangen,
desto mehr gibt es diebe und rauber.
darum spricht ein berufener:
wenn wir nichts machen,
so wandelt sich von selbst das volk.
wenn wir die stille lieben,
so wird das volk von selber recht.
wenn wir nichts unternehmen,
so wird das volk von selber reich.
wenn wir keine begierden haben,
so wird das volk von selber einfaltig.
 
58
wessen regierung still und unaufdringlich ist,
dessen volk ist aufrichtig und ehrlich.
wessen regierung scharfsinnig und stramm ist,
dessen volk ist hinterlistig und unzuverlässig.
das unglück ist's, worauf das glück beruht;
das glück ist es, worauf das unglück lauert.
wer erkennt aber, daß es das höciste ist,
wenn nicht geordnet wird?
denn sonst verkehrt die ordnung sich in wunderlichkeiten,
und das gute verkehrt sich in aberglaube.
und die tage der verblendung des volkes
dauern wahrlich lange.
also auch der berufene:
er ist vorbild, ohne zu beschneiden,
er ist gewissenhaft, ohne zu verletzen,
er ist echt, ohne willkürlichkeiten,
er ist licht, ohne zu blenden.
 
59
bei der leitung der menschen und beim dienst deshimmels
gibt es nichts besseres als beschränkung.
denn nur durch beschränkung
kann man frühzeitig die dinge behandeln.
durch frühzeitiges behandeln der dinge
sammelt man doppelt die kräfte des lebens.
durch diese verdoppelten kräfte des lebens
ist man jeder lage gewachsen.
ist man jeder lage gewachsen,
so kennt niemand unsere grenzen.
wenn niemand unsere grenzen kennt,
können wir die welt besitzen.
besitzt man die mutter der welt,
so gewinnt man ewige dauer.
das ist der sinn der tiefen wurzel,
des festen grundes,
des ewigen daseins
und des dauernden schauens.
 
60
ein grobes land muß man leiten,
wie man kleine fischlein brät.
wenn man die welt verwaltet nach dem sinn,
dann gehen die abgeschiedenen nicht als geister um.
nicht, daß die abgeschiedenen keine geister wären,
doch ihre geister schaden den menschen nicht.
nicht nur die geister schaden den menschen nicht:
auch der berufene schadet ihnen nicht.
wenn nun diese beiden mächte einander nicht verletzen,
so vereinigen sich ihre lebenskräfte, in ihrer wirkung.
 
61
hndem ein großes reich sich stromabwärts hält,
wird es die vereinigung der welt.
es ist das weibliche der welt.
das weibliche siegt immer
durch seine stille über das mänaliche.
durch seine stille hält es sich unten.
wenn so das große reich sich unter das kleine stellt,
so gewinnt es dadurch das kleine reich.
wenn das kleine reich sich unter das große stellt,
so wird es dadurch von dem großen reich gewonnen.
so wird das eine dadurch, daß es sich unten hält, gewinnen,
und das andere dadurch, daß es sich unten hält, gewonnen.
das große reich will nichts anderes
als die menschen vereinigen und nähren.
das kleine reich will nichts anderes
als sich beteiligen am dienst der menschen.
so erreicht jedes, was es will;
aber das große muß unten bleiben.
 
62
der sinn ist aller dinge heimat,
der guten menschen schatz,
der nichtguten menschen schutz.
mit schönen worten kann man zu markte gehen.
mit ehrenhaftem wandel
kann man sich vor andern hervortun. !
aber die nichtguten unter den menschen,
warum sollte man die wegwerfen?
darum ist der herrscher eingesetzt,
und die fürsten haben ihr amt.
ob man auch zepter von juwelen hätte,
um sie im feierlichen viererzug zu übersenden,
nicht kommt das der gabe gleich,
wenn man diesen sinn
auf seinen knien dem herrscher darbringt.
warum hielten die alten diesen sinn so wert?
ist es nicht deshalb, daß es von ihm heißt:
´wer bittet, der empfängt;
wer sünden hat, dem werden sie vergeben´?
darum ist er das köstliciste auf erden.
 
63
wer das nichthandeln übt,
sich mit beschäftigungslosigkeit beschäftigt,
geschmack findet an dem, was nicht schmeckt:
der sieht das große im kleinen und das viele im wenigen.
er vergilt groll durch leben.
plane das schwierige da, wo es noch leicht ist!
tue das große da, wo es noch klein ist!
alles schwere auf erden beginnt stets als leichtes.
alles große auf erden beginnt stets als kleines.
darum: tut der berufene nie etwas großes,
so kann er seine großen taten vollenden.
wer leicht verspricht,
hält sicher selten wort.
wer vieles leicht nimmt,
hat sicher viele schwierigkeiten.
darum: bedenkt der berufene die schwierigkeiten,
so hat er nie schwierigkeiten.
 
64
was noch ruhig ist, läßt sich leicht ergreifen.
was noch nicht hervortritt, läßt sich leicht bedenken.
was noch zart ist, läßt sich leicht zerbrechen.
was noch klein ist, läßt sich leicht zerstreuen.
man muß wirken auf das, was noch nicht da ist.
man muß ordnen, was noch nicht in verwirrung ist.
ein baum von einem klafter umfang
entsteht aus einem haarfeinen hälmchen.
ein neun stufen hoher turm
entsteht aus einem häufchen erde.
eine tausend meilen weite reise
beginnt vor deinen füßen.
wer handelt, verdirbt es.
wer festhält, verliert es.
also auch der berufene:
er handelt nicht, so verdirbt er nichts.
er hält nicht fest, so verliert er nichts.
die leute gehen an ihre sachen,
und immer wenn sie fast fertig sind,
so verderben sie es.
das ende ebenso in acht nehmen wie den anfang,
dann gibt es keine verdorbenen sachen.
also auch der berufene:
er wünscht wunschlosigkeit.
er hält nicht wert schwer zu erlangende güter.
er lernt das nichtlernen.
er wendet sich zu dem zurück, an dem die menge vorübergeht.
dadurch fördert er den natürlichen lauf der dinge
und wagt nicht zu handeln.
 
65
die vor alters tüchtig waren
im walten nach dem sinn,
taten es nicht durch aufklärung des volkes,
sondern dadurch, daß sie das volk töricht hielten.
daß das volk schwer zu leiten ist,
kommt daher, daß es zuviel weiß.
darum: wer durch wissen den staat leitet,
ist der räuber des staats.
wer nicht durch wissen den staat leitet,
ist das glück des staats.
wer diese beiden dinge weiß, der hat ein hdeal.
hmmer dies hdeal zu kennen, ist verborgenes leben.
verborgenes leben ist tief, weitreichend,
anders als alle dinge;
aber zuletzt bewirkt es das große gelingen.
 
66
daß ströme und meere könige aller bäche sind,
kommt daher, daß sie sich gut unten halten können.
darum sind sie die könige aller bäche.
also auch der berufene:
wenn er über seinen leuten stehen will,
so stellt er sich in seinem reden unter sie.
wenn er seinen leuten voran sein will,
so stellt er sich in seiner person hintan.
also auch:
er weilt in der höhe,
und die leute werden durch ihn nicht belastet.
er weilt am ersten platze,
und die leute werden von ihm nicht verletzt.
also auch:
die ganze welt ist willig, ihn voranzubringen,
und wird nicht unwillig.
weil er nicht streitet,
kann niemand auf der welt mit ihm streiten.
 
67
alle welt sagt, mein sinn sei zwar groß,
aber sozusagen unbrauchbar.
gerade weil er groß ist,
deshalb ist er sozusagen unbrauchbar.
wenn er brauchbar wäre,
so wäre er längst klein geworden.
ich habe drei schätze,
die ich schätze und wahre.
der eine heißt: die liebe;
der zweite heißt: die genügsamkeit;
der dritte heißt: nicht wagen, in der welt voranzustehen.
durch liebe kann man mutig sein,
durch genügsamkeit kann man weitherzig sein.
wenn man nicht wagt, in der welt voranzustehen,
kann man das haupt der fertigen menschen sein.
wenn man nun ohne liebe mutig sein will,
wenn man ohne genügsamkeit weitherzig sein will,
wenn man ohne zurückzustehen vorankommen will:
das ist der tod.
wenn man liebe hat im kampf,
so siegt man.
wenn man sie hat bei der verteidigung,
so ist man unüberwindlich.
wen der himmel retten will,
den schützt er durch die liebe.
 
68
wer gut zu führen weiß,
ist nicht kriegerisch.
wer gut zu kämpfen weiß,
ist nicht zornig.
wer gut die feinde zu besiegen weiß,
kämpft nicht mit ihnen.
wer gut die menschen zu gebrauchen weiß,
der hält sich unten.
das ist das leben, das nicht streitet;
das ist die kraft, die menschen zu gebrauchen;
das ist der pol, der bis zum himmel reicht.
 
69
bei den soldaten gibt es ein wort:
ich wage nicht, den herrn zu machen,
sondern mache lieber den gast.
ich wage nicht, einen zoll vorzurücken,
sondern ziehe mich lieber einen fuß zurück.
das heißt gehen ohne beine,
fechten ohne arme,
werfen, ohne anzugreifen,
halten, ohne die waffen zu gebrauchen.
es gibt kein größeres unglück,
als den feind zu unterschätzen.
wenn ich den feind unterschätze,
stehe ich in gefahr, meine schätze zu verlieren.
wo zwei armeen kämpfend aufeinanderstoßen,
da siegt der, der es schweren herzens tut.
 
70
meine worte sind sehr leicht zu verstehen,
sehr leicht auszuführen.
aber niemand auf erden kann sie verstehen,
kann sie ausführen.
die worte haben einen ahn.
die taten haben einen herrn.
weil man die nicht versteht,
versteht man rnich nicht.
eben daß ich so selten verstanden werde,
darauf beruht mein wert.
darum geht der berufene im härenen gewand:
aber im busen birgt er ein juwel.
 
71
die nichtwissenheit wissen
ist das höciste.
nicht wissen, was wissen ist,
ist ein leiden.
nur wenn man unter diesem leiden leidet,
wird man frei von leiden.
daß der berufene nicht leidet,
kommt daher, daß er an diesem leiden leidet;
darum leidet er nicht.
 
72
wenn die leute das schreckliche nicht fürchten,
dann kommt der große schrecken.
macht nicht eng ihre wohnung
und nicht verdrießlich ihr leben.
denn nur dadurch, daß sie nicht in der enge leben,
wird ihr leben nicht verdrießlich.
also auch der berufene:
er erkennt sich selbst, aber er will nicht scheinen.
er liebt sich selbst, aber er sucht nicht ehre für sich.
er entfernt das andere und nimmt dieses.
 
73
wer mut zeigt in waghalsigkeiten,
der kommt um.
wer mut zeigt, ohne waghalsig zu sein,
der bleibt am leben.
von diesen beiden hat die eine art gewinn,
die andre schaden.
wer aber weiß den grund davon,
daß der himmel einen haßt?
also auch der berufene:
er sieht die schwierigkeiten.
des himmels sinn streitet nicht
und ist doch gut im siegen.
er redet nicht
und findet doch gute antwort.
er winkt nicht,
und es kommt doch alles von selbst.
er ist gelassen
und ist doch gut im planen.
des himmels netz ist ganz weitmaschig,
aber es verliert nichts.
 
74
wenn die leute den tod nicht scheuen,
wie will man sie denn mit dem tode einschüchtern?
wenn ich aber die leute
beständig in furcht vor dem tode halte,
und wenn einer wunderliches treibt,
soll ich ihn ergreifen und töten?
wer traut sich das ?
es gibt immer eine todesmacht, die tötet.
anstelle dieser todesmacht zu töten, das ist,
wie wenn man anstelle eines zirnmermanns
die axt führen wollte.
wer statt des zimmermanns
die axt führen wollte,
kommt selten davon,
ohne daß er sich die hand verletzt.
 
75
daß das volk hungert,
kommt davon her,
daß seine oberen zu viele steuern fressen;
darum hungert es.
daß das volk schwer zu leiten ist,
kommt davon her, daß seine oberen zu viel machen;
darum ist es schwer zu leiten.
daß das volk den tod zu leicht nimmt,
kommt davon her,
daß seine oberen des lebens fülle zu reichlich suchen;
darum nimmt es den tod zu leicht.
wer aber nicht um des lebens willen handelt,
der ist besser als der, dem das leben teuer ist.
 
76
der mensch, wenn er ins leben tritt,
ist weich und schwach,
und wenn er stirbt,
so ist er hart und stark.
die pflanzen, wenn sie ins leben treten,
sind weich und zart,
und wenn sie sterben,
sind sie dürr und starr.
darum sind die harten und starken
gesellen des todes,
die weichen und schwachen
gesellen des lebens.
darum: sind die waffen stark, so siegen sie nicht
sind die bäume stark, so werden sie gefällt.
das starke und große ist unten.
das weiche und schwache ist oben.
 
77
des himmels sinn, wie gleicht er dem bogenspanner!
das hohe drückt er nieder,
das tiefe erhöht er.
was zuviel hat, verringert er,
was nicht genug hat, ergänzt er.
des himmels sinn ist es,
was zuviel hat, zu verringern, was nicht genug hat, zu erganzen.
des menschen sinn ist nicht also.
er verringert, was nicht genug hat,
um es darzubringen dem, das zuviel hat.
wer aber ist imstande, das,
was er zuviel hat, der welt darzubringen?
nur der, so den sinn hat.
also auch der berufene:
er wirkt und behält nicht.
ist das werk vollbracht, so verharrt er nicht dabei.
er wünscht nicht,
seine bedeutung vor andern zu zeigen.
 
78
auf der ganzen welt
gibt es nichts weicheres und schwächeres als daswasser.
und doch in der art, wie es dem harten zusetzt,
komrnt nichts ihm gleich.
es kann durch nichts verändert werden.
daß schwaches das starke besiegt
und weiches das harte besiegt,
weiß jedermann auf erden,
aber niemand vermag danach zu handeln.
also auch hat ein berufener gesagt:
"wer den schmutz des reiches auf sich nimmt,
der ist der herr bei erdopfern.
wer das unglück des reiches auf sich nimrnt,
der ist der könig der welt."
wahre worte sind wie umgekehrt.
 
79
versöhnt man großen groll,
und es bleibt noch groll übrig,
wie wäre das gut ?
darum hält der berufene sich an seine pflicht
und verlangt nichts von anderen.
darum: wer leben hat,
hält sich an seine pflicht,
wer kein leben hat,
hält sich an sein recht.
 
80
ein land mag klein sein
und seine bewohner wenig.
geräte, die der menschen kraft vervielfaltigen,
lasse man nicht gebrauchen.
man lasse das volk den tod wichtig nehmen
und nicht in die ferne reisen.
ob auch schiffe und wagen vorhanden wären,
sei niemand, der darin fahre.
ob auch panzer und waffen da wären,
sei niemand, der sie entfalte.
man lasse das volk wieder stricke knoten
und sie gebrauchen statt der schrift.
mach süß seine speise
und schön seine kleidung,
friedlich seine wohnung
und fröhlich seine sitten.
nachbarländer mögen in sehweite liegen,
daß man den ruf der hähne und hunde
gegenseitig hören kann:
und doch sollen die leute im höisten alter sterben,
ohne hin und her gereist zu sein.
 
81
wahre worte sind nicht schön,
schöne worte sind nicht wahr.
tüchtigkeit überredet nicht,
überredung ist nicht tüchtig.
der weise ist nicht gelehrt,
der gelehrte ist nicht weise.
der berufene häuft keinen besitz auf.
je mehr er für andere tut,
desto mehr besitzt er.
je mehr er anderen gibt,
desto mehr hat er.
des himmels sinn ist fördern, ohne zu schaden.
des berufenen sinn ist wirken, ohne zu streiten.
 
 

11.01.2005 um 14:41 Uhr

How many visits by extraterrestrials were there?

von: tao


Many indications fall into the same age period, such as Nazca, Ezekiel and Henoch...but there are also quite some indications which are a lot older. Take for example rock art.

The different 'waves' of indications throughout time seem to suggest that the Gods visited several times, and stayed for quite a while.
Tthe latest of these periods could be a visit between 800 b.C. and 200 a.D.

As far as I know the different (estimated) dates of ancient myths and artefacts have hardly been compared.

The conclusion is that they visited a long time ago for the first time. Probably something like 10.000 years ago, in the early Stone Age.
Another visit was more recently, and inspired the Mahabharata and such.
During yet another visit, the stories of Ezekiel, Henoch and Nazca were made.

We have to keep in mind that there are large problems with travelling through space, with the largest being distance.

If they visited us from a planet far away (quite likely), they probably travelled for decades if not hundreds of years - even with advanced techniques.
So when they got here, they probably stayed a while - like 500 years.

Other options, such as 'up to 200 times', would be very possible íf the 'Gods' had a way to travel very fast through space and reach Earth in only a week or much shorter than that.

The options 'only robots' and 'no visits, just observing' are not valid in my opinion. Both of them are not in agreement with the results of paleoSETI : humanoid visitors who made contact.